что значит довлеет дневи злоба его

довлеет дневи злоба его

Смотреть что такое «довлеет дневи злоба его» в других словарях:

довлеет дневи злоба его — довлеть: довольно, полно, достаточно (Даль, довлити) См … Словарь синонимов

довлеет дневи злоба его — Довлее/т дневи (дню) злоба его Хватает на каждый день своей заботы (из евангельского текста) … Словарь многих выражений

Злоба дня — Из Библии (церковно славянский текст). Евангелие от Матфея (гл. 6, ст. 34): «. Довлеет дневи злоба его». Глагол «довлеет» означает «достаточно», «довольно», слово «злоба» «забота», «интерес», «задача» и т. д. Стих 34 в переводе на современный… … Словарь крылатых слов и выражений

ЗЛОБА — ЗЛОБА, злобы, мн. нет, жен. Чувство гневного раздражения, недоброжелательства против кого нибудь. Испытывать злобу. Питать злобу против кого нибудь. Дышать злобой. Злоба так и душила его. Сказать что нибудь со злобой. ❖ Злоба дня (книжн.) то, что … Толковый словарь Ушакова

злоба — См. вражда, гнев выместить злобу, гореть злобой, довлеет дневи злоба его, излить злобу, сорвать злобу, таить злобу. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. злоба вражда, гнев,… … Словарь синонимов

Злоба дня — (иноск.) вопросъ, служащій предметомъ оживленныхъ, ожесточенныхъ споровъ (собств. вседневныя заботы). Ср. Мать хотѣла найти человѣка, который могъ бы сколько нибудь ознакомить княжну съ русскою литературою разумѣется, исключительно хорошею, т. е … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

злоба дня — (иноск.) вопрос, служащий предметом оживленных, ожесточенных споров (собств. вседневные заботы) Ср. Мать хотела найти человека, который мог бы сколько нибудь ознакомить княжну с русскою литературою разумеется, исключительно хорошею, т.е.… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

Злоба дня — крыл. сл. Выражение употребляется в значении: интерес данного дня и вообще данного времени, волнующий общество. Возникло из Евангелия (см. «Довлеет дневи злоба его») … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

ЗЛОБОДНЕВНЫЙ — История церковнославянизмов в русском литературном языке мало изучена, хотя церковнославянской стихии в дореволюционной русской филологии придавалось очень большое значение как предмету исследования. Само понятие «церковнославянизма» остается до… … История слов

Источник

Что значит довлеть. Почему это слово все используют неправильно

Например: «Главным образом довлел страх, что любимое дитя пропадет, потеряется, будет отторгнуто от людей» (Евгений Евтушенко. «Волчий паспорт», 1999).

Что значит «довлеет дневи злоба его»

«Итак, не хлопочите о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет хлопотать о себе; для каждого дня хватает его тягот ».

Довлеет в значении подобает и давит

Российский лингвист XIX века Федор Иванович Буслаев констатировал,что это очевидная ошибка: «У писателей XVIII в. иногда ошибочно употребляется довлеет (т. е. довольно) вместо подобает (т. е. должно)».

В XIX веке слово «довлеть» стали ошибочно связывать со словом «давление». На эту ошибку, в частности, указывал в 1890 году писатель Владимир Короленко в письме П. Лукашевичу: «Глаголу довлеет Вы придаете какое-то несоответствующее ему значение. У Вас недуг довлеет и растет (встречается много раз). Достаточно, между тем, вспомнить известное изречение «довлеет дневи злоба его» или «себе довлеющее искусство», чтобы понять, что этот глагол значит «быть достаточным, довольствовать». Дню достаточно его собственной заботы, искусство, довольствующееся само собой».

Довлеет в значении тяготит и преобладает

В последние десятилетия слово «довлеет» почти всегда используют в смысле тяготить или преобладать, господствовать. Это неправильное осмысление старого слова многих возмущало, но вошло в словари.

Как же использовать слово «довлеть»?

Довлеть, довлеющий, довлеет. Примеры употребления

Посмотрите на низшие ступени бытия: там все само в себе находит удовлетворение, все само себе довлеет.
М.Е. Салтыков-Щедрин. «Противоречия» (1847)

— Понимаешь ты, что ты курица слепая; что ты ворона, и что довлеет тебе, яко вороне, знать свое кра, а не в эти дела вмешиваться.
Н.С. Лесков. «Божедомы» (1868)

Только власти, даровавшей первый избирательный закон, исторической власти русского царя, довлеет право отменить оный и заменить его новым.
Николай II. Манифест о роспуске II Государственной Думы (1907)

Он пытался осуществить лирический, музыкальный условный театр, в котором зрительные образы не довлели бы себе, а служили бы на побегушках у «духа музыки»…
К.И. Чуковский. «О Куприне» (1908)

Государство же держится на себе самом, не подчинено никому, довлеет себе.
Н.В. Устрялов. Элементы государства (1932)

Не все разбирались в сути. «Мобилизация» было грозное слово, оно довлело.
В.Г. Шершеневич. Великолепный очевидец (1934-1936)

А еще была у Твардовского на несколько месяцев и некая насыщенность своим открытием, повесть довлела ему и ненапечатанная.
А.И. Солженицын. «Бодался теленок с дубом» (1967-1974)

Думаю, что над Хрущевым постоянно довлело опасение, как бы США и их союзники не вынудили СССР и его друзей отступить в каком-нибудь пункте земного шара.
Олег Трояновский. «Через годы и расстояния» (1997)

Источник

довлеет дневи злоба его

Смотреть что такое «довлеет дневи злоба его» в других словарях:

довлеет дневи злоба его — довлеть: довольно, полно, достаточно (Даль, довлити) См … Словарь синонимов

довлеет дневи злоба его — Ср. Год на год, век на век не подходят. Всякому времени довлеет злоба его. Тогда надо было кабалу, теперь другое дело. Мельников. На горах. 1, 10. Ср. Не те нынче времена настали: иная злоба довлеет дню. Данилевский. Девятый вал. 1, 4. Ср. И… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

Источник

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Мф. 6:34

Свт. Василий Великий

Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы

Вопрос. Поелику есть Господня заповедь: «не заботьтесь о завтрашнем дне»; то как здраво разуметь сию заповедь: ибо видим, что много у нас попечения о потребном на нужды, даже запасаем и то, чего достаточно было бы и на более долгое время?

Ответ. Кто принял учение Господа, сказавшего: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», и не сомневается в истине обетований Того, Кто присовокупил: «и это все приложится вам» (Матф.6,33): тот не расслабляет души житейскими заботами, которые подавляют слово и делают его бесплодным (Матф.13, 22); но, подвизаясь добрым подвигом благоугождения Богу, верует Господу, сказавшему: «трудящийся достоин» пищи своей (Матф.10,10), и ни мало не беспокоится о ней; работает не ради самого себя, но ради Христовой заповеди, как показал и научил Апостол, сказав: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых» (Деян.20, 35). Ибо заботиться ради самого себя есть улика в самолюбии; а заботиться и работать ради заповеди-похвальный признак христолюбивого и братолюбивого расположения.

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.

Свт. Иоанн Златоуст

Но как же, – скажешь ты, – разве Христос не повелел просить хлеба? Но Он присовокупил: насущного, и опять к этому прибавил: сегодня. То же самое Он и здесь внушает; не просто сказал: «не заботьтесь», но: не заботьтесь о завтрашнем дне. Таким образом, Он вместе дарует и свободу нам, и обращает душу нашу к предметам более необходимым. И если Он повелевает молиться, то не потому, будто бы Бог имеет нужду в нашем напоминании, но для того, чтобы нам знать, что мы только Его помощью совершаем все, что ни делаем, и чтобы нам непрестанным молением сделаться Ему более приятными. Видишь ли, как и здесь Он уверяет Своих слушателей, что они непременно получат настоящие блага? Тот, кто подает большее, тем скорее даст меньшее. Не для того, говорит Он, Я не велел заботиться и просить, чтобы вы бедствовали, ходили наги, но чтобы во всем был у вас достаток. А этим Он всего более мог привлечь слушателей к Себе. Потому, как при подаянии милостыни Он запрещает им показываться людям, убеждая преимущественно тем, что обещает через то большую честь (именно сказал: Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (см. Мф. 6:4)), так и здесь, отклоняя их от искания благ настоящих, отклоняет особенно Своим обещанием – доставить им эти блага в большем изобилии, если не станут искать их. Я, говорит Он, запрещаю искать не для того, чтобы ты не получил, но чтобы получил в большем обилии, и получил, как тебе прилично получить, с истинной пользой для тебя; чтобы ты заботой и мучительным попечением об этих благах не сделался недостойным и их, и духовных благ, чтобы ты не навлек на себя излишнего бедствия и не лишился желаемого тобой. Не заботьтесь о завтрашнем дне: довольно для каждого дня своей заботы, т. е. скудость и печаль его. Не довольно ли для тебя есть хлеб твой в поте лица твоего? Для чего подвергаешь себя и другому злостраданию, происходящему от твоей заботы, тогда как ты должен быть свободен и от первых трудов?

Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Письма к мирянам. Письмо 185.

Блаж. Августин

Итак, с чистым сердцем и только ради Царства Божия мы должны творить благо всем, но не помышлять при этом делании о преходящем вознаграждении ни самом о себе, ни вместе с Царством Божиим. Все эти преходящие [вещи] Он назвал завтрашним днем, говоря: Не заботьтесь о завтрашнем дне. Ведь о завтрашнем дне не говорят иначе, как во времени, когда будущее следует за прошлым. Поэтому, когда мы совершаем что-нибудь благое, давайте думать не о временном, а о вечном! Тогда это деяние будет не только благим, но и совершенным. Ибо завтрашний день, сказано, сам будет заботиться о своем. То есть так, чтобы ты, когда надо будет, принимал пищу, питье или одежду, когда того начнет требовать сама необходимость. Все это будет, поскольку наш Отец знает, что мы нуждаемся во всем этом. Довольно, говорит Христос, для каждого дня своей заботы, то есть довольно того, что требует принять сама эта необходимость. И я полагаю, что потому эта необходимость названа заботой, что служит нам наказанием, ибо относится к той тленности и смертности, которую мы заслужили согрешением. Поэтому не добавляй к этому наказанию временной необходимости что-нибудь более тяжкое.

О нагорной проповеди Господа.

Сщмч. Онуфрий (Гагалюк)

Эти слова Спасителя нашего и Бога вызывают дух бодрости и в сердцах всех его друзей, стражей дома Божиего. В дни сильных церковных потрясений, когда мутные волны неверия и злых отступников готовы потопить Церковь Православную, а сильных словом и делом святителей и пастырей, авторитетных и просвещенных, становится все меньше – в душу верных слуг Христовых может проникнуть дух тревоги и сомнений: а как дальше будет. Ведь напоры безбожия и богоборчества могут еще более усилиться, а богомудрые и опытные церковные учители сойдут в могилу: кто заменит их, когда нет просвещения духовного, и когда гонение на служителей Церкви. Господь утешает всех нас, Его учеников: не скорбите, не заглядывайте в будущее, делайте со всем усердием свое непосредственное сегодняшнее дело. А судьба Церкви Божией, как и все в мире – в Моей воле и власти.

Письма и статьи. Над Словом Божиим (Толкование на Cвященное Писание).

Блаж. Иероним Стридонский

Блаж. Феофилакт Болгарский

Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы

Под заботой дня разумеет сокрушение и грусть. Достаточно для тебя, что ты сокрушался о нынешнем дне. Если же станешь заботиться и о завтрашнем, то, непрерывно заботясь о себе самом из-за телесного, когда будешь иметь досуг для Бога?

Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его

Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется

Так как Он выше сказал: не пецытеся, то могло показаться, что Он изгоняет всякую вообще заботу о телесных нуждах. Поэтому здесь показывает яснее, что заботу о сегодняшнем дне Он допускает, как необходимую по причине слабости тела, а запрещает заботу о завтрашнем дне, как излишнюю. Завтрашний день и сам будет иметь опять заботу о самом себе, т.е. о том, что нужно будет человеку в этот день. Некоторые же говорят, что выше Он совершенно уничтожил заботу для могущих (исполнить это), – а здесь допустил заботу о теперешнем дне для более слабых.

довлеет дневи злоба его

Злобою здесь называет заботу, труд и ежедневно случающиеся несчастья, которых вполне достаточно для нас, и не нужно присоединять еще заботы о завтрашнем дне и отягощать его, потому что это не может быть нам полезно для духовного дела. Злобою называется не только порок, но и все вышеупомянутое, потому что и в других местах злобою называется гнев, или бич, ниспосланный Богом. Или будет, говорит, зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам. 3, 6). И опять: Аз, говорит, творяй мир, и зиждяй злая, т.е. голод, язву и т. п. Мы обыкновенно злом называем все тягостное и прискорбное.

Еп. Михаил (Лузин)

Не заботьтесь о завтрашнем дне и прочее. Каждый день приносит свою заботу; для малых сил человеческих достаточно, если они справятся с заботами одного только дня. О более продолжительном периоде заботиться небезопасно для души (Феофилакт); предоставить надобно сие Отцу нашему Небесному.

Завтрашний сам будет заботиться о себе. «Господь говорит сие не потому, будто бы день заботится о себе, но поскольку Он говорил с простым народом, то, желая соделать слова Свои вразумительнейшими, олицетворяет время сообразно общему обыкновению» (Златоуст).

Толковое Евангелие.

Прот. Иоанн Бухарев

Для малых сил человеческих достаточно, если они справятся с заботами и одного только дня: довлеет дневи злоба его (довольно для каждого дня своей заботы). Довольно тем более, что заботиться для более продолжительного срока небезопасно для души. То же самое Господь внушает и словом днесь в Своей молитве. Забота о завтрашнем – будущем дне будет излишнею заботою и забвением промысла Божия, что Господь запрещает и осуждает выше (ст. 22-33). При том же утрений собою печется (завтрашний день будет заботиться о себе), т. е. на завтра вы будете заботиться о завтрашнем дне. Здесь Господь олицетворяет время, желая сделать Свои слова более вразумительными. Понятно, что словами: не заботьтесь о завтрашнем дне, – Господь не запрещает совершенно всякую заботливость, а лишь запрещает, как разъяснено выше (см. объясн. ст. 25 и др.), излишнюю, чрезмерную заботливость. Господь Сам, напитав 5-ю хлебами 5000 человек, повелел собрать остатки – для употребления после, на завтра.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Лопухин А.П.

Троицкие листки

Не согрешишь, если сбережешь на завтра то, что Бог послал тебе с избытком сегодня; Он Сам некогда повелел собрать оставшиеся от насыщения народа избытки крох, да не погибнет ничтоже; но если представится тебе случай раздать эти избытки нуждающимся сегодня же, то не жалей их, раздай, а о завтрашнем дне отложи заботу. Помни, что в Царствие Божие войдут только люди праведные, поэтому и ищи правды этого Царства, показывай в жизни дела правды и гони от себя всякую неправду; как бережешь жизнь, так соблюдай и правду. Тогда — все приложится тебе. Святые отцы называют искание Царства Божия, попечение об угождении Богу и спасении души, настоящим делом: а все земные дела — только поделием, т.е. занятием второстепенным, маловажным. «Ты безчестишь себя, — говорит Златоуст, — когда изнуряешь себя заботливыми помыслами о благах скоропреходящих. Почему же, скажешь, Христос повелел просить хлеба? Но Он прибавил: насущного, и опять к этому еще добавил: на сей день (см. Мф. 6:9-11); то же самое внушает Он и здесь, ибо не просто сказал: не заботьтесь, но Итак не заботьтесь о завтрашнем дне. Для малых сил человека и этого достаточно: ибо завтрашний сам будет заботиться о своем. Господь выражается так не потому, будто бы день сам заботится о себе, но поелику Он говорит с простым народом, то олицетворяет время сообразно общему обыкновению. Чтобы сильнее тронуть Своих слушателей, Он представляет самое время как бы обиженным: ты получил день для того, чтобы заботиться о принадлежащем к этому дню; для чего же возлагаешь на оный попечение другого дня?» довольно для каждого дня своей заботы. «Заботой, — толкует святитель Златоуст, — Спаситель здесь называет не лукавство, нет, но злострадание, труд и несчастья, ибо ничто столько не мучит душу, как попечение и забота. А Божие о нас попечение превышает нежность всякого отца. Ибо это заповедую, — говорит Господь, — не для иного чего, как только для освобождения вас от излишних забот». Подумаем же, что лучше: положиться ли на непреложные обетования Господа нашего, или самим взять на себя попечение о своей будущей судьбе? Есть такой рассказ: один труженик, садовник, работал много, но денег не копил: что оставалось, — все нищим раздавал. Однажды пришла ему мысль: «А что, если я состарюсь и заболею, кто меня приютит тогда? чем буду жить?» И стал он копить деньги на случай старости и болезни. Скопил он денег, и пришла на него болезнь. Открылась на ноге страшная рана, и работать стало нельзя. Все свои деньги он истратил на лечение, но пользы не было; врачи решили ногу отнять. И вот он вспомнил свою прежнюю трудовую жизнь, стал каяться и просить у Бога милости. Тогда является ему Ангел Божий и говорит: «Иоанн, где же твои деньги, которые ты собирал?» Заплакал страдалец: «Согрешил я, Господи, прости меня, вперед не буду!» И коснулся Ангел Господень болящей ноги его, и стал Иоанн всем телом здрав. С того времени он грехом почитал копить деньги: «На что они мне, — говорил он, — когда Сам Господь печется о мне?«…

Читайте также: что значит ошибка 525

Троицкие листки. №801-1050.

Источник

«Злоба дня»

Крылатое выражение злоба дня означает ‘то, что в данный момент особенно важно, актуально, интересует и волнует всех, вызывает споры и активные обсуждения’. Часто употребляется в публицистических текстах. От этого выражения образовано прилагательное злободневный.

Старославянские истоки

Оборот злоба дня восходит к церковнославянскому тексту Евангелия от Матфея. Стих 6:34 в современном русском переводе с греческого звучит так: «И не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день принесёт с собой свои заботы. Каждый день полон своих забот». Речь здесь о том, что верующий человек должен во всем полагаться на Бога и не задумываться о завтрашнем дне, поскольку для каждого дня достаточно своих забот и трудностей.

Заключительная часть этого стиха в оригинале выглядит как ἀρκετὸν τῇ ἡμέρᾳ ἡ κακία αὐτῆς (arketon tēi hēmerai hē kakia autēs, буквально: «для данного дня достаточно своих забот»). В церковнославянском тексте это место было переведено следующим образом: довьлѣеть дневи зълоба его. Для удобства будем записывать его в современной русской орфографии: довлеет дневи злоба его.

Здесь глагол довлеть употреблен в первоначальном значении ‘быть достаточным’ (подробнее о нем можно прочитать в другой статье), дневи — старославянская форма дательного падежа существительного день. Существительное злоба использовано для перевода греческого κακία (kakia). Последнее является многозначным словом с довольно широкой негативной семантикой:

В данном евангельском отрывке κακία значит ‘забота, тягота’. Исследователь А. Н. Попов даже считал, что использование слова злоба в соответствующем церковнославянском тексте очень неудачно и является ошибкой переводчика. Однако, на наш взгляд, вряд ли стоит судить так категорично. Ведь слово злоба в церковнославянском и древнерусском языках имело гораздо больше значений, чем теперь. В письменных памятниках XI–XVII вв. зълоба — это:

Последнее значение возникло еще в старославянском языке, в котором появление у исконных славянских слов новой, отсутствующей ранее семантики было нормальным и распространенным явлением. Напомним, что этот искусственный язык служил для переводов греческих богослужебных текстов и, соответственно, испытывал сильное влияние более развитого и богатого на тот момент греческого языка. Старославянские лексемы использовались для передачи близких по смыслу греческих — и сами обогащались дополнительными значениями этих греческих слов, становились семантическими кальками. Мы уже рассказывали об истории существительного образ, чья нынешняя семантика сформировалась во многом благодаря его использованию в старославянских переводах с греческого. Видимо, существительное злоба также получило дополнительное значение под влиянием близкого по смыслу греческого κακία. Только эта расширенная семантика осталась достоянием старо- и церковнославянских текстов, в русском языке она не прижилась. В современном русском злоба — это лишь ‘чувство злости, враждебности по отношению к кому- или чему-либо’. Поэтому и кажется нам выражение злоба дня необычным, немотивированным и даже «неправильным». Но с точки зрения старославянского или церковнославянского книжника, судя по всему, с этим оборотом было все в порядке.

Согласно толкованиям Евангелия, принятым в средневековье и в наши дни, в данном отрывке идет речь о повседневных заботах, трудностях, тяготах. И греческое слово для их обозначения имеет ярко выраженную негативную окраску. Вот эту окраску и постарался передать переводчик, использовав слово злоба.

Крылатые выражения

Не только оборот злоба дня, но и исходное выражение довлеет дневи злоба его давно стало крылатым и до сих пор иногда встречается в этой роли. Вот некоторые примеры:

Сатиpa хороша только тогда, когда она современна. Что мне за охота и за интерес смеяться над тем, что не только осмеяно, но даже уничтожено законодательным распоряжением правительства? «Довлеет дневи злоба его», и «пускай мертвецы сами хоронят своих мертвецов».

Д. И. Писарев «Цветы невинного юмора» (1864).

«Довлеет дневи злоба его», ― это естественно, это законно; однако, у текущего дня две злобы: борьба партий за власть и культурное строительство.

Максим Горький «Несвоевременные мысли» (1917-1918).

Омри Ронен «Прописи» (журнал «Звезда», 2002).

Что же касается оборота злоба дня, то как самостоятельная единица он выделился из евангельской цитаты примерно в 30–40-е гг. XIX столетия. Этот оборот оформился в духовной среде и сначала сохранял евангельское значение ‘повседневная забота, нужда данного момента’. Примерно с 50–60-х гг. XIX века он начал входить в широкое употребление в литературе, постепенно приобретая современное значение ‘острые вопросы и проблемы текущего времени, активно обсуждаемые в обществе’.

Другое замечательное качество Белинского, как критика, было его понимание того, что именно стоит на очереди, что требует немедленного разрешения, в чем сказывается «злоба дня».

И. С. Тургенев «Воспоминания о Белинском» (1869).

М. Е. Салтыков-Щедрин «Пошехонская старина. Житие Никанора Затрапезного, пошехонского дворянина» (1887-1889).

Злободневный

Популярность выражения злоба дня в публицистике закономерно привела к образованию от него сложного прилагательного злободневный ‘важный, существенный, активно обсуждаемый в настоящий момент’. Это слово фиксируется в текстах с 90-х гг. XIX века. Академик В. В. Виноградов предполагал, что оно могло появиться и раньше: оборот злоба дня был широко известным с 60-х гг., и вряд ли соответствующее прилагательное образовалось спустя такой большой промежуток времени.

Виноградов В. В. История слов. — М., 1999.

Золотарь М. В. Евангельская фразеология русского языка: церковнославянские формы в сравнении с греческим оригиналом // Сборник работ 71-й научной конференции студентов и аспирантов Белорусского государственного университета, Минск, 18–21 мая 2014 г. : В 3 ч. — Ч. 3. — Минск, 2014.

Бирих А. К., Мокиенко В. М., Степанова Л. И. Словарь русской фразеологии: Историко-этимологический справочник. — СПб., 1998.

Попов А. Н. Ошибки в переводах // Русская речь. — 1969. — № 3.

Словарь русского языка XI–XVII вв. — Вып. 6. — М., 1979.

Иллюстрация: В. Г. Белинский выступает на заседании кружка Н. В. Станкевича.

Источник