Почему Иисус считается потомком Давида?
Приблизительное время чтения: 2 мин.
Вопрос читателя:
Батюшка, поясните, пожалуйста, почему Иисус считается потомком Давида?
Но ведь Иосиф не был отцом Иисуса! А родословная Богородицы нам не известна. Следовательно, нельзя утверждать, что Христос был потомком Давида или кого-либо из иудеев! Он сын Божий и девы Марии.
Отвечает иерей Сергий Савенков:
Алексей, вы совершенно правы, Иосиф не был отцом Иисуса по плоти, но, тем не менее, родословная указана не случайно и Давид — действительно предок Христа.
Дело в том, что по иудейскому Закону колена не должны были смешиваться между собой. В книге Чисел читаем: «Вот что повелевает Господь по поводу дочерей Целофхада. Они могут выходить замуж за кого захотят, но при условии, что этот человек принадлежит к одному из родов их отчего племени» (Числ. 36:6). Это же подтверждают и толкователи. Евсевий Кесарийский пишет: «Если Иосиф имел такое родословие, то и Мария достоинством была равна ему, будучи из того же колена, поскольку по Закону Моисея коленам нельзя было смешиваться. Ибо предписывается сочетаться браком с человеком из того же народа и того же отечества, чтобы предназначение рода не переносилось с колена на колено» (Церковная история). О том же пишет и Иоанн Златоуст в толковании на евангелие от Матфея: «У иудеев не позволялось брать жену не только из другого колена, но и из другого рода или племени. Поэтому, приложим ли мы слова: “из дома и отечества Давидова” (Лк. 1:27) к Деве, сказанное остается несомненным; приложим ли к Иосифу, сказанное о нем будет относиться и к Деве. Если Иосиф был из дома и отечества Давидова, то взял жену не из иного рода, а из того же, из которого происходил и сам» (Беседа 2 на евангелие от Матфея). Поскольку Иосиф был официально обручён Деве Марии, то соответственно оба они происходили из колена Давидова.
Что значит сын давидов
Что значит, что Иисус – Сын Давида?
Семнадцать стихов Нового Завета описывают Иисуса как «Сына Давида». Но возникает вопрос, как мог Иисус быть сыном Давида, если тот жил около 1000 лет до Его рождения? Ответ заключается в том, что Христос (Мессия) был исполнением пророчества о семени Давида (2 Царств 7:14–16). Иисус был обещанным Мессией, что значило, что Он был от семени Давида. Первая глава Евангелия от Матфея дает генеалогическое доказательство того, что Иисус в Своем человеческом происхождении был прямым потомком Давида через Иосифа, законного отца Иисуса. Родословная в Евангелии от Луки, глава 3, излагает происхождение Иисуса через Его мать, Марию. Иисус являлся потомком Давида путем усыновления через Иосифа, и по кровной связи через Марию. Тем не менее, когда Христа называли Сыном Давида, это, в первую очередь, говорило о Его мессианском титуле, как гласили ветхозаветные пророчества о Нем.
Некоторые люди, которые в вере искали милости и исцеления, обращались к Иисусу «Господи, сын Давида». Женщина, чья дочь страдала от демонов (Матфея 15:22), двое слепых на обочине (Матфея 20:30) и слепой Варфоломей (Марка 10:47) – все они взывали к Сыну Давида о помощи. Почетные титулы, которые они давали Ему, демонстрировали их веру в Него. Тот факт, что они называли Его «Господь», свидетельствовал об их понимании Его Божественности, власти и силы, а называя Его «Сыном Давида», они считали Его Мессией.
Фарисеи также понимали, что имелось в виду, когда слышали, как люди называли Иисуса «Сыном Давида». Но в отличие от тех, кто взывал в вере, они были настолько ослеплены своей гордыней и отсутствием понимания Писания, что не могли видеть то, что видели слепые нищие – что перед ними находился Мессия, Которого они якобы ждали всю жизнь. Они ненавидели Иисуса, потому что Он не воздавал им почестей, которых они считали, что заслуживали. Так что когда они слышали, как люди приветствуют Иисуса как Спасителя, то приходили в ярость (Матфея 21:15), и в конечном итоге организовали заговор, чтобы погубить Его (Луки 19:47).
Иисус вступил в конфронтацию с книжниками и фарисеями, попросив их объяснить смысл этого самого титула. Как могло быть, чтобы Мессия был сыном Давида, когда сам Давид называл Его «мой Господин» (Марка 12:35–37)? Конечно, учителя закона не смогли ответить на вопрос. Иисус тем самым разоблачал несостоятельность еврейских лидеров как учителей и их незнание того, что учил Ветхий Завет об истинной природе Мессии – что привело к еще большему отчуждению их от Него.
Иисус Христос, единственный Сын Бога и единственное средство спасения для всего мира (Деяния 4:12), также является Сыном Давида, как в физическом смысле, так и в духовном.
Авторские права
При написании данного ответа на сайте частично или полностью использовались материалы сайта
Материалы размещены с разрешения правообладателя.
Владельцы ресурса Библия Онлайн, могут частично или вовсе не разделять мнение данной статьи.
Тайны родословия Христова
«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» ( Мф.1:1 ).
Такими словами начинается Родословие Христово.
Это Евангелие, по преданию, писалось для христиан Палестины, и первоначально было написано на арамейском («сирийском») языке. Все евреи происходили от Авраама, посему было важно подчеркнуть, что Иисус и из Дома Давидова. Евреи не признали бы такого Мессию, Который не происходил бы от Давида и Авраама. Евреи знали и о том, что истинный Мессия (Христос) должен был родиться в том самом городе, где и родился царь Давид ( Мф.2:6 ).
«Сын» Он для них только по плотскому происхождению. Но есть и скрытый, духовный смысл в этих словах: «сын Давидов», «сын Авраамов».
Действительный сын Давида Соломон построил первый в мире Храм, посвященный Богу, и Христос, в Теле Своем, создал ХРАМ Церкви Божией; действительный сын Авраама Исаак был приносим Богу в жертву, но Сам Бог остановил этот акт. А Сын Божий Иисус Христос точно был принесен в жертву и тоже именно Своим Отцом, как и сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» ( Ин.3:16 ).
С другой стороны, само слово «Христос»означает, по истолкованию древних Отцов, и «царя» и «первосвященника» (архиерея) и пророка. Великим царем у иудеев был царь Давид, а великим патриархом-первосвященником Авраам. При этом и Давид и Авраам были пророками Бога.
Но царское достоинство Христа выше любого человеческого (царского достоинства). Сказано: «Кто сей Царь славы? – Господь крепкий и сильный, Господь…» ( Пс.23:8 ); и еще: «ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами» ( Пс.94:3 ).
Христос был и истинным пророком, и истинным первосвященником, – ибо, как Само Божественное Слово, Он возвещал будущее и вершил суд. Сказано: «А Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» ( Авв.2:20 ).
В Православном догматическом богословии (Макарий), делается акцент на Царском, Первосвященническом и Пророческом служении Господа Христа Иисуса.
Конечно для нас христиан, Он прежде всего Бог воплотившийся на земле. Но во Христе Истинное Божество и Истинное Человечество в единой Ипостаси (не раздельно, неразлучно, неизменно но и неслиянно). И в деятельности Христа раскрываются аспекты и человеческого служения и действия Божества.
Отвечая на вопрос: «почему вначале говорится о «родословии», надо отметить, что само греческое слово генесеос, переведенное у нас как «родословие», более означает «происхождение» и «постепенное возникновение». Иначе говоря, Христос «многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» ( Евр.1:1 ), и ранее, как Божественный Логос проявлял здесь на Земле Свое присутствие.
Первое: Он (Сын Божий) и создал этот мир. Сказано: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» ( Кол.1:16 ).
Второе: именно Его Словом создано Божественное Откровение (книг Ветхого Завета). Сказано: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов…» ( 1Пет.1:10-11 ).
Третье: Он и есть обетованный еще в Раю Спаситель мира. Сказано было о Нем: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» ( Быт.3:15 ).
Наиболее точно этот процесс явления в мир Христа Спасителя передает следующее пророчество из Пятикнижия Моисеева: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля…» ( Чис.24:17 ).
Итак, родословие Иисуса Христа:
«Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию…» ( Мф.1:2-10 ).
Обычно, когда читаются родословия Библии, то читающий спешит побыстрее пробежать эти тексты глазами, даже не догадываясь о тех духовных тайнах, которые скрываются в самих этих родословиях. — Как известно, все имена Библии, это «говорящие» имена!
«…Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» ( Мф.1:11-16 ).
По самому родословию Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа возникает три основных вопроса:
1. Почему, кроме имени Пресвятой Девы Марии, в родословии даются имена только тех женщин, которые допустили сексуальную нечистоту, или были близки к этому?
2. Почему родословная разделена на три части?
3. Почему сказано: от Вавилона до Христа 14 родов; считаем, находим только 13.
Отвечая на первый вопрос – о присутствии в родословии Иисуса Христа некоторых грешных женщин, – надо вспомнить, что, как известно, Иисус Христос пришел в этот мир спасать не праведников, а грешников ( Мф.9:13 ), что прямо и следует из Его собственного родословия ( Мф.1:1-17 ).
Блаженный Иероним, писал, что «в родословии Спасителя не упомянуты святые жены, но — только осуждаемые Писанием, дабы Тот, Кто пришел ради грешников, родившись от грешников, мог уничтожить всяческий грех» (Толкование на Евангелие от Матфея).
Святитель Иоанн Златоуст предлагает следующее истолкование того обстоятельства, что родословие разделено на три части:
«…от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» ( Мф.1:17 ).
Златоуст поясняет: «Евангелист разделил все родословие на три части, желая тем показать, что Иудеи с переменою правления не делались лучшими; но и во времена аристократии, и при царях, и во время олигархии предавались тем же порокам: под управлением судей, священников и царей не оказали никакого успеха в добродетели» (Беседы на Евангелие от Матфея).
В наше время многие слишком много значения придают разным формам политического устроения общества. Однако мы видим, и это очевидно, – с переменою правления люди лучше не становятся. Грешили иудеи и при патриархах (время от Авраама до Давида) – общинно-родовой, или националистический период управления. Грешили и при царях (от Давида до Вавилона) – монархический период управления. Грешили и при власти разных религиозных олигархических партий – период политического плюрализма. И все равно Господу Иисусу Христу потребовалось прийти в этот мир, потому что никакие политические и националистические спекуляции не могут обезопасить и спасти человека от власти греха, власти дьявола и страха смерти.
Третий вопрос: почему сказано у Матфея, что от Вавилона до Христа четырнадцать родов; считаем, находим только тринадцать родов. Златоуст поясняет: «мне кажется, что он (то есть евангелист Матфей – О.С.) причисляет к родам время пленения (пленения греховного – О.С.), и самого Иисуса Христа, всюду совокупляя Его с нами» (Там же). Иными словами, Христос по Божеству вошел в этот мир, а по Человечеству – вышел из него. Он соединился и всецело сроднился с нами и стал, таким образом, одним из нас. Апостол Павел писал: «Он, будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» ( Флп.2:6-8 ).
Итак, из всего родословия Христова становится очевидным, что Сын Божий не гнушается нашей испорченности и оскверненности (вспомним оскверненных женщин). Если Господь не погнушался их, это значит, что Он не погнушается и нас с вами. С другой стороны, то обстоятельство, что в начале Евангелия от Матфея даны имена оскверненных женщин, есть свидетельство, что и само все это Евангелие написано для тех, кто считает себя грешным и оскверненным. Следовательно, если вы считаете себя праведным, то и не читайте его и не слушайте истолкования его. «Праведным» и Христос не нужен. Сказано: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» ( Гал.5:4 ); и еще: «Ибо Христос…в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника…» ( Рим.5:6-7 ).
Он один, источник возможных положительных перемен в жизни всего рода человеческого, о чем мы каждодневно и испрашиваем в молитве: «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на Небе» ( Мф.6:10 ). И никакие человеческие политические спекуляции не смогут обеспечить для всех нас счастливую и достойную жизнь. Сия проблема решается только с наступлением Его Царствия «и на земле, как на Небе».
А соединив Себя Самого, сроднив с нами, Он соединил нас и с Самим Отцом Своим небесным. Сказано: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» ( Еф.2:4-7 ); и еще: «Как от Божественной силы Его (т.е. Иисуса Христа – О.С.)… через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества…» ( 2Пет.1:3-4 ).
Как учит святая Церковь о Сыне Божием: Он сошел на землю, чтобы нас вознести на Небеса, – сделался человеком, чтобы нас сделать богоподобными. То есть, «причастниками Божеского естества» не по природе, но по благодати!
Здесь рассмотрим духовный смысл (перевод) всех имен родословия Христова в их очередности по 14 родов. Как известно, библейские имена давались под воздействием пророческого духа и, как правило, являлись характеристикой для целого поколения:
Общая духовная характеристика периода от Авраама да Давида получается следующая:
(Авраам) – благословение чрез одного дается многим; (Исаак) – это благословение оборачивается радостью, но и недоумением для потомков; (Иаков) – возложенные на потомков надежды оказались обманчивыми, но со временем (Израиль) – положение изменилось в лучшую сторону; (Иуда) – прославление Бога продолжалось; (Фарес) – но брешь от содеянных грехов уже образовалась; (Есром) – цветение духовности продолжалось; (Арам) – высоты духовные манили; (Аминадав) – и щедрая милость изливалась; (Наасон) – духовность не могла остановить чародейство и волхование, двоеверие, магизм и единобожие сосуществовали; (Салмон) – от подобного сосуществования и раздвоенности тьма спускалась в этот мир; (Вооз) – но разум подсказывал другое направление; (Овид) – поклонение Богу сохранялось; (Иессей) – и оно приносило богатства духовной жизни; (Давид) – как плод богатства духовной жизни любовь возрастала.
Следующие 14 родов:
Духовная характеристика поколений от Давида до Вавилона была следующей:
(Давид) – братолюбие процветало; (Соломон) – от сего мир и благоденствие воцарялись в мире; (Ровоам) – народ возрастал и креп как духовно, так и физически; (Авия) – осознание сыновства Богу процветало; (Аса) – и это врачевало сердца народа; (Иосафат) – надо было не забывать о судахБожьих; (Иорам) – надо было помнить о том, что подлинное величие (возвышение) – только от Бога; (Озия) – искать подлинную силу можно было только в Боге; (Иоафам) – совершенство надо было обретать только в Боге, не надеясь на свои собственные силы; (Ахаз) – враг мог завладеть душою каждого; (Езекия) – укрепить мог только Бог; (Манассия) – Он (Бог) предавал забвению грехи кающихся; (Амон) – чудесным образом Творец проявлял Свою заботу; (Иосия) – таким образом, Бог поддерживал жизнь целых поколений.
Духовная характеристика поколений от Вавилона до Христа была такова:
(Иехония) – надеяться на стойкость и утверждение можно было только в Боге; (Салафиил) – поэтому необходимо было умножать моления; (Зоровавель) – ведь дух Вавилона продолжал жить в народе; (Авиуд) – но надо было помнить о Духе Бога; (Елиаким) – ведь только Он (Господь) мог утвердить в истине; (Азор) – и помощь могла прийти только от Него; (Садок) – Он (Господь) утверждал и в праведности; (Ахим) – верующий становился братом для другого верующего; (Елиуд) –восхваление Бога объединяло верующих; (Елеазар) – помощь от Бога приближалась; (Матфан) – обещанный от Бога дар спасения приближался; (Иаков) – вера истинная могла поменять судьбу и имя каждому; (Иосиф) – Бог Сам мог восполнить все; (Иисус) – спасение от Бога пришло.
Напрасно некоторые думают, что родословие Христа – есть сухой и бессмысленный перечень имен. Во-первых, мы уже убедились, что имена четырех грешных женщин даны в родословии, чтобы дать надежду и другим грешникам на спасение. Кроме того, знаменательным является то обстоятельство, что имена трех царей, следовавших за Иорамом, пропущены. Эти цари царствовали с 884 по 810 г.г. до Р. Х.; их имена – Охозия, Иоас и Амасия. Эти цари, в отличие от приведенных выше грешных женщин, были нераскаянными грешниками и не удостоились, чтобы их имена были упомянуты в родословии Христовом. Поистине, единственный непростительный грех, как учат святые Отцы, – это нераскаянный грех. Так что родословие Христово имеет более религиозное и менее историческое значение. Хотя Христос и есть подлинный смысл всей человеческой истории!
О чем говорит родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова
“Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его…” В памяти, дорогие братья и сестры, оживают студенческие годы, а из прошлого возвращаются образы наместника архимандрита Феогноста, совершающего Литургию в Трапезном храме, и протодиакона Владимира Назаркина, в особой ему присущей манере читающего длинный список предков по плоти нашего Господа. Стоишь и терпеливо ждешь, когда же закончится это перечисление и наконец начнется повествование о Рождестве Христовом.
“Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава…” И вновь возвращаясь к кругу чтения первой главы Евангелия от Матфея, так и хочется поскорее пробежать глазами по этим именам, а то и вовсе опустить их. Но что они в самом деле значат для меня? Апостол Матфей писал свои Евангелия для евреев, для христиан из Палестины. Они хорошо знали свою историю, эти имена им были известны, они хорошо ориентировались в том, что они значат. Но для нас, людей XXI века, что они значат? Ведь кажется «прейде сень законная, благодати пришедши». Но однажды все стало восприниматься совсем по-другому. Пожалуй с тех пор, как это родословие прозвучало из уст одной пожилой женщины, служившей некогда уборщицей в варваринском корпусе Лавры.
Шла спевка лаврского хора в колокольне Лавры. Смущаясь, стесняясь и боясь нарушить это поистине действо, известное каждому, кто пел у отца Матфея, она смиренно стояла у входа, дожидаясь окончания спевки, но скрип пола выдал её. Спевка остановилась. Кажется она принесла какие-то постиранные вещи. «Оставь их там»,- как-то небрежно сказал отец Матфей, а затем, немного подумав, подозвал её к себе, положил свою руку ей на плечо и сказал: «Ну-ка, Ксенья Михайловна, давай — Родословие Иисуса Христа…». Она не спеша перекрестилась и как старательная школьница стала наизусть рассказывать родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Эти имена звучали из уст женщины, которая и школу-то не закончила. Она произносила их так, будто рассказывала о своем деде, отце, брате, знакомых и известных ей людях. Она перечислила всю родословную, повествование о рождении Иисуса Христа, рассказала почти две главы Евангелия от Матфея.
Отец Матфей остановил её и сказал: «В начале бе слово…». И она также наизусть начала рассказывать на церковнославянском языке Евангелие от Иоанна. Отец Матфей снова остановил её где-то на третьей главе Евангелия и сказал: «Ну все, иди». И не произнеся больше ни слова продолжил спевку. Сказать, что мы были потрясены, значит ничего не сказать. Были потрясены не тем, что видели человека, знающего Евангелие наизусть на церковнославянском языке, а тем, как она рассказывала о Христе и о Его предках. Они были самыми родными и близкими в её жизни. Это был самый лучший урок по Новому Завету в моей жизни — урок веры, урок любви, урок знания Бога и тех людей, в роду которых Он родился по плоти.
Жизнь каждого из нас не так уж велика: «Семьдесят, аще в силах осмьдесят лет и множае их труд и болезнь…». Священное Писание, если мы его любим и читаем, позволяет нам увидеть картину мира и определить свое личное место в его истории, в которой Альфой и Омегой, историей смыслов является Сам Господь Иисус Христос.
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Иисус называется сыном Давида, но ведь его сыном был Соломон. Почему апостол Матфей называет Христа сыном Давида? Потому что Христос действует как Соломон. Потому что Соломон был образом, иконой Христа. Соломон построил единственный храм в те времена, посвященный истинному Богу. Христос созидает Церковь, врата ада которую никогда не одолеют. Он созидает храм веры, и эту веру никто в мире не способен разрушить.
“Сына Давидова, Сына Авраамова”. Авраам, от которого происходит Давид, стоит вторым в этом родословии. Вспомним историю Авраама и его сына Исаака. Авраам был верен Богу до такой степени, что готов был принести в жертву Исаака. Ангел тогда остановил Авраама. А Бог сказал, что Сам найдет агнца. Им стал Его Единородный Сын. «Вот агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира», – засвидетельствовал Иоанн Креститель у Иордана о Христе. Христос – новый Соломон и новый Исаак.
Родословие Иисуса Христа. В нем мы слышали сегодня и женские имена. Но нет, это не имена благочестивых Сарры, Лии и Рахили. А есть Фамарь, совершившая кровосмешение с тестем; есть Раав — продажная женщина из Иерихона; есть моавитянка Руфь: во Второзаконии сказано, что и в десятом поколении моавитяне не войдут в народ Божий. Это и прелюбодейка Вирсавия. Каждая из них – праматерь, источник жизни по человечеству Христа. Почему Христос воспринимает человечество и входит в родословие, в котором поток жизни загрязнен сложными судьбами этих женщин? Да потому, что это стало иметь значение для всех — и для нас, людей, живущих сегодня.
Божий Сын входит в это родословие, в череды жизни этих людей, чтобы сказать нам и показать, что Он не гнушается загрязненности каждого из нас, что Он пришел спасать не праведников, а грешников, что замутненный поток этих судеб не увлек Богородицу – Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, из которой по плоти родился Единородный Сын Божий.
Впрочем, это родословие не Марии, а Иосифа, который к рождению Спасителя не имел никакого отношения: Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос – говорит евангелист Матфей. В те времена невесту брали только из своего рода. Поэтому родословие Иосифа косвенно оказывается и родословием Девы Марии.
Мнимый отец нарекает имя Младенцу — Иисус, а значит, сообщает Ему право своего рода. Дева Мария восходит к царю Давиду через Нафана, а не Соломона. А это значит, что Иосиф в усыновлении Младенца Иисуса сообщает Ему полноту царского достоинства. Родственница Марии — Елисавета — жена священника Захарии. Так во Христе встречаются два дома: дом царский и дом священнический.
Но вот что еще примечательно. Апостол Матфей делит родословие на три части, в каждой из которых он усматривает 14 родов. Каждая часть — это особая эпоха и особая форма правления. Общинно-родовой, патриархальный строй сменяется монархическим; затем наступает эпоха политического плюрализма, как мы бы сейчас сказали. Все эти земные устройства апостол Матфей обесценивает. Ведь с переменой правления люди продолжали грешить и лучше не становились.
И только с пришествием в мир Христа появляется возможность преодолеть власть греха, страх смерти и порабощение диаволу. Ни спасают ни цари, ни президенты, ни монархический строй, ни патриархи, ни аристократия, ни автокефалия, как мы сейчас заметили. «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения». Только во Христе возможно спасение. Людям это невозможно. Все возможно только одному Богу.
Сколько смыслов скрывается в сегодняшнем перечислении имен! И даже в каждом имени заложен свой смысл. Давид — значит братолюбием процветал; Манассия – Он, Бог, предал забвению грехи кающихся; Иисус – спасение от Бога пришло. Каждое имя – это почти что предложение. Христиане Палестины читали родословие, распознавали эти имена, и перед ними разворачивалась целая история спасения человека.
Христиане XXI века, живущие в святоотеческой традиции, способны сделать эти имена такими же своими, родными, увидеть в них огромный смысл и для своей жизни. Если мы ежедневно читаем Евангелие со святителем Иоанном Златоустом, преподобным Ефремом Сириным, блаженным Августином, блаженным Иеронимом мы многому учимся и начинаем понимать, что Священное Писание хочет о многом сказать каждому из нас.
Но особенно тогда оно становится нашим, когда, подобно упомянутой ныне пожилой полуграмотной женщине, мы открываем с доверием двери своего сердца для Бога, выходим из созданного нашими фантазиями мира страха и недоверия в бесконечное пространство любви Творца к Cвоему творению. Это сердце становится Вифлеемом и яслями. Вновь и вновь в нем рождается Христос, приходящий в жизнь каждого из нас для того, чтобы невозможное сделать возможным. А мы, живущие совсем недолго в этом временном мире, определяем свое место в истории Альфой и Омегой, началом, смыслом и концом, Которыми является грядущий родиться Богомладенец Христос.
//Проповедь ректора Московской духовной академии архиепископа Верейского Амвросия, произнесенная 6 января 2019 года после чтения Евангелия за Божественной литургией в Неделю святых отец, в Рождественский сочельник.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
