Характер надписаний над псалмами.
Все псалмы в Псалтири имеют цифровое обозначение. Кроме того, они имеют другие надписания, которые можно условно разделить на пять групп:
1.Надписания, указывающие характер содержания псалма. Например: «Молитва», «Хвала», «Учение», «Столпописание». Значение последнего термина не совсем ясно. Его можно понимать как указание на ценность содержания или как указание на внешний способ написания (в виде столпа).
2.Надписания, указывающие на способ исполнения.
в) Надписание «о осьмех» или «о осьмей» означает, что произведение должно исполнятся низким голосом.
д) В славянской Библии надписание над 44 псалмом «о изменяемых». В русском переводе «на музыкальном орудии Шошан». Славянское надписание указывает на то, что псалом должен сопровождаться игрой на разных, сменяющих друг друга, музыкальных инструментах. Слово «шошан» означает музыкальный инструмент, напоминающий по форме лилию.
ж) Есть еще надписания «на Махалаф», «не погуби», «при появлении зари» (Пс. 56, 57, 58 и 74), «о голубице, безмолствующей в удалении» (Пс. 55). Считается, что эти надписания являются первыми словами песен, по образцу которых следует исполнять данные псалмы.
В славянском тексте Псалтири часто встречаются два термина: «в конец» и «села». Первый термин означает, что псалом следует до конца исполнять таким способом, на который указывает другое слово надписания. Например, «в конец псалом» означает, что псалом следует до конца исполнять в сопровождении игры на псалтири. Термин «села» встречается в середине псалмов. Он означает паузу, после которой должно начаться исполнение псалма другой частью хора или на других инструментах. Этот момент обычно указывался ударом в тимпан.
3. Надписания, указывающие на писателя или исполнителя псалма. О них уже говорилось выше.
4. Надписания, указывающие на повод написания псалма. Например, «псалом Давиду, когда он бежал от Авессалома, сына своего» (Пс. 3) или «Начальнику хора. Раба Господня Давида, который произнес слова песни сей, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула» (Пс.17).
5. Надписания, указывающие на богослужебное назначение, время и место исполнения псалмов. Например, «песнь на день субботний» (Пс. 91), «псалом Давиду при окончании праздника Кущей» (Пс. 28).
Формирование Псалтири.
Период от Моисея до Ездры и Неемии, в течение которого, как полагают, формировалась Псалтирь, занимает почти тысячу лет. Поэтому, является весьма вероятным предположение, что существовали сборники псалмов, соединенные затем воедино. В современном тексте Псалтири четыре раза встречаются литургические окончания. Например, после 40 псалма окончание «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века; аминь, аминь». Подобные окончания имеются также после псалмов 71, 88 и 105. в последней части заключительным славословием служит сам псалом 150. Это дает основание предположить, что Псалтирь составлена из пяти сборников, каждый из которых имеет литургическое окончание. Кроме того, перед псалмом 72 есть примечание: «кончились молитвы Давида, сына Иессеева». Эти слова показывают, что существовали сборники псалмов Давида, которые носили имя их автора, для отличия от сборников других авторов.
Как читать Псалтирь?
Приблизительное время чтения: 2 мин.
Вопрос читателя:
Благословите отче, Меня зовут Димитрий. Мама болеет онкологией, и я по совету знакомых совершил поездку к одному батюшке, говорят, что он прозорлив. Он мне сказал читать дома Псалтирь по одной кафизме в день и Евангелие, но как правильно читать Псалтирь, я, к своему стыду, не знаю, хотя сам пономарю в храме. К своему батюшке по этому вопросу подойти боязно, страх из-за того, что я к другому батюшке поехал, а к нему не подошел.
Можно ли читать Псалтирь и Евангелие с компьютера, если рядом нет ни молитвослова, ни Евангелия?
Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:
Божие на Вас благословение!
Уважаемый Димитрий, Вы берете на себя новое молитвенное правило, по силам оно Вам или нет, нужно обязательно поговорить с Вашим батюшкой. Иначе окажется, что Вы втайне от него выполняете молитвенное последование, так не делается. Вот-вот будет воскресенье, подойдите на исповедь и сразу расскажите о том, что съездили и что получили такое указание от священника.
Что касается чтения Евангелия и Псалтири, это совершенно обычная практика. Если Евангелие читают за кого-то, то обычно со священником же и обговаривают, какую молитву читать (или как своими словами молиться) о том, о ком читают. Если у Вас этого нет, этот момент тоже нужно обговорить с Вашим батюшкой.
Что касается Псалтири, практики есть разные. Я могу сказать о такой, когда действительно читают по кафизме в день, на первых двух славах поминают людей о здравии, на третьей — о упокоении, опять же, варианты могут быть разные. Начинательные молитвы читают или только перед первой кафизмой (а молитвы по прочтении всей Псалтири, соответственно, после 20-й кафизмы), или их читаю, когда Вы читаете не только первую кафизму, но и любую другую, тут уже по желанию.
Псалтирь продается отдельно и в ней напечатаны молитвы, которые читаются после каждой кафизмы (для каждой кафизмы они разные), Вы просто читаете кафизму и сразу читаете те молитвы, которые полагаются после нее.
Без разницы, читаете Вы текст в печатном, рукописном или электронном виде, главное, чтобы текст был нормальным, вычитанным и без опечаток или иных ошибок.
И впредь не ищите Вы прозорливых батюшек по совету знакомых! Много есть разных людей, можно попасть к совершенно не тому человеку, не в тот момент, когда Вы будете в состоянии выполнить обязательства, которые на Вас наложат. посоветуйтесь сперва со своим священником. Такие простые вещи, как молитвы за болящую маму, Вам сможет подсказать любой священник, тем более тот, который Вас знает, который служит у Вас на приходе. И записки о маме на Проскомидию Вы всегда можете подавать, сами знаете, что это самое серьезное, что можно сделать.
В общем, о вариантах чтения я Вам написал, дальше советуйтесь с духовником и ни в коем случае не держите от него в секрете свою поездку и тем более подобные планы на будущее. Вам же спокойнее будет.
Псалом 4
Пс.4:1 В конец, в песнех, псалом Давиду,
Пс.4:2 Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея: в скорби распространил мя еси: ущедри мя и услыши молитву мою.
Случаются с каждым, можно сказать, человеком скорби, которые происходят или от клеветы, или от другой какой напасти или несчастья. Такие скорби производят в сердце человека тугу, тесноту сердечную, человек испытывает такое стесненное состояние, что, не зная, чем и как облегчить эту тяжесть на душе, впадает в уныние, иногда предается даже отчаянию; но такое состояние бывает только с теми, кто не обращается с молитвою к Богу. Человек верующий и преданный во всех обстоятельствах жизни своей Промыслу Божию, в молитвах к Богу всегда получает успокоение и утешение. Кто имел великую скорбь и обращался с усердною молитвою к Богу, тот испытал, конечно, и наступавшую после скорби радость в сердце своем. И как скорбь производит тесноту в сердце, так радость производит в нем простор, как бы распространяет его. Радость эта происходит от благодати Божией, наполняющей сердце во время молитвы. Пророк Давид, конечно, испытал все эти состояния духовные и различные скорби, и глубокое сердечное сокрушение в молитве, и облегченное состояние души – радость, наступающую по освобождении от скорбей и напастей. А потому он говорит: «Когда воззвал я, услышал меня Бог правды моей: в тесноте давал Ты мне простор: будь щедр и милостив ко мне, и услышь молитву мою». Но прежде всего о Боге выражается: Бог правды моея. Давид не потому так говорит, чтобы свидетельствовать о своей правде и добродетели, а потому, что он всегда исповедовал праведность Божию, правосудие, на которое он всегда надеялся и которое и наказывало, и оправдывало его, и покровительствовало ему: и таким образом правду Божию он называет правдой своей.
Пс.4:3 Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Вскую любите суету и ищете лжи?
Так как псалом 4, по объяснению отцов Церкви, написан вскоре после поражения Авессалома с преданными ему мятежниками, восставшими против помазанника Божия, то Давид, воздав благодарное слово к Господу Богу за избавление его от врагов, обращает свою речь к этим мятежникам, называя их сынами человеческими, или, что то же, сынами века сего, порабощенными мирской суете, у которых сердце отяжелело oт нечистых мирских привязанностей. Назвав свое положение основанным на правде, так как он царствовал по избранию и помазанию от Бога, а восставших против него мятежников, увлекших льстивыми и суетными обещаниями Авессалома, людьми тяжкосердыми, преданными лжи и мирской суете, Давид обращает их внимание на то, что они уклонились от истины, возлюбили суету и ищут того, что основано на лжи, увещевает обратиться к Богу и добродетели и оставить лживые увлечения и пристрастные расположения.
Пс.4:4 И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего. Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему.
Тех же сынов века сего, преданных лжи и суете мирской, псалмопевец увещевает, чтобы образумились и познали дивную силу вседействующего Промысла Божия, столь очевидно и столь дивно явленную на преподобном Своем, каковым Давид назвал себя, сказав: удиви Господь преподобного Своего (вместо того чтобы сказать: невинного и никого ничем не обидевшего). При этом опять выражает уверенность в том, что Господь услышит его молитву и подаст милость Свою всегда, когда бы он ни обратился к Нему. А на этот раз Господь удивил милость Свою на нем тем, что не только избавил от приключившихся ему бедствий со стороны мятежников, но и торжественно пред всеми прославил чрез одержанную так неожиданно победу над врагами.
Пс.4:5–6 Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся. Пожрите жертву правды и уповайте на Господа.
По объяснению св. отцов, Давид относит эту речь к своим домашним, т.е. к тем, которые остались ему верными во время восстания против него врагов и которых несправедливое восстание врагов Давида приводило в сильный гнев. Он допускает гнев как естественное страстное возбуждение, особенно когда негодование возбуждается против людей неправедных и нерадивых, против порочной и дурной жизни, против греха; но отвергает несправедливый гнев и безрассудное продолжительное негодование. А потому увещевает, чтобы не согрешали злобою, продолжительным и безрассудным гневом против врагов, не воздавали бы им зла за зло, а старались бы зло побеждать добром, размышлять о причинах и последствиях гнева – на ложах своих. Как бы так говорит: когда придете в состояние гнева и раздражительности, то, чтобы не согрешить вам, – в наступающую ночь, когда будете находиться в постели, на ложах ваших, обдумайте все, что в течение дня говорили в сердцах ваших, все страстные порывы и чувства и все дурные помыслы, какие вы имели; это приведет вас в чувство раскаяния и умиления. Тогда гнев и греховная раздражительность пройдут, и вы успокоитесь сердцем. Повторяя это псаломское предостережение от гнева, и апостол Павел наставляет ефесских христиан так. «Гневайтеся и не согрешайте: солнце да не зайдет в гневе вашем» ( Еф. 4:26 ). Но к предостережению от несправедливого греховного гнева псалмопевец присовокупляет наставление о праведности: пожрите жертву правды, т.е. не надейтесь на искупление греха от несправедливого гнева жертвоприношением волов или козлов, а делайте правду, добрые дела творите, приобретайте праведность и ее приносите в жертву Богу, и ко всему этому присоедините надежду на Бога: пожрите жертву правды и уповайте на Господа. Не предавайтесь самонадеянности и самомнению, даже и тогда, когда будете творить добро и приобретете праведность, а уповайте на Господа.
Пс.4:7 Мнози глаголют: кто явит нам благая? знаменася на нас свет лица Твоего, Господи.
В связи с предыдущим увещанием пророка о праведности и уповании на Бога, последние слова его имеют такой смысл: вот, Ты научаешь нас, говорят многие, не согрешать во гневе, а размышлять о поводах и причинах, возбуждающих гнев, приносить в жертву Богу дела правды и надеяться на Господа; но какая от всего этого польза? Где то добро, какое должно последовать от правды, которую Ты нам предлагаешь? Кто явит нам благая! Подобные вопросы возникают, конечно, от тех многих, которых раньше пророк назвал тяжкосердыми, преданными суетной материальной жизни, которые поэтому не видят Промысл Божий и не видят тех благодеяний и милостей Божиих, которые изливаются безразлично на всех – «добрых и злых» ( Мф. 5:45 ). И сам же на безрассудный вопрос этих любящих суету и ищущих лжи людей тут же дает ясный ответ: вы, как бы так говорит, не видите благ и милостей Божиих, а между тем на нас ясно отпечатан – знаменася свет благости и милости Господа. Свет лица Твоего, Господи, Твое покровительство, Твое попечение и промышление о нас, уповающих на Тя, очевидны для всех: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи.
Пс.4:8 Дал еси веселие в сердце моем: от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася.
В этих изречениях Давид представляет как бы очевидное доказательство милости и благодеяний Божиих, изливаемых как на него, так и на тех, которые говорят: «кто явит нам благая?» Несмотря на то, что на меня, говорит он, нападают враги мои, меня гонят и преследуют, я не печалюсь, в сердце моем радость; Ты, Господи, дал ecи веселие в сердце моем, а они, жестокосердые, любящие суету и ищущие ложь, хотя тоже изобилуют всеми вещественными благами, от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася (под пшеницею, вином и елеем разумеются и другие блага), но в своем ожесточении и ослеплении как будто не видят Щедрого Подателя и Раздаятеля благ и дерзают говорить: где блага Божии? Кто их даст нам?
Пс.4:9 В мире вкупе усну и почию, яко Ты, Господи, единаго на уповании вселил мя еси.
В этом последнем стихе псалма пророк еще раз выражает уверенность в том, что он, всегда находясь под неусыпным покровительством над ним Промысла Божия, может быть всегда спокойным, и в бодрственном состоянии, и во сне. И не просто это выражает, а опять в виде молитвенного обращения к Богу, как бы так говорит: я, Господи, на Тебя надеюсь, и Ты, утвердив меня в этой надежде, сохраняешь меня в мире и безопасности одного, вне сообщества людей порочных, лживых и злых.
Таким образом, все содержание 4-го псалма может служить наставительным уроком о высоком достоинстве упования на Бога и всецелой преданности в волю Божию. Урок этот имеет особенную важность для отрекшихся от мира. «Сын Иессеев, – говорит св. Ефрем Сирин, – настроив цевни свои, воспевает: «Блажени непорочнии в пути Господни, ходящий в законе Его» ( Пс. 118:1 ). И Спаситель наш в Евангелии жизни сказал: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят; блажени сетующие, яко тии утешатся; блажени плачущие, яко тии возвеселятся ( Мф. 5:4–8 ; Лк. 6:21–23 ). Отрекшимся от мира и от суетных дел его, возненавидевшим похоти его и гнушающимся утехами его, в Евангелии спасения дано обетование воздаяния – непреходящий чертог и нескончаемая жизнь. Из любви к Господу своему оставили они в мире семьи, родных, родителей, богатства и имение; ибо слышали, что блажени нищии духом. И за сие ожидает их горнее Царство. Тела свои соделали они храмом Духа Святого, строгостью жизни препобедили похоти, несли иго тяжких трудов, из любви к Господу своему презирали жизнь свою. Христос взывает к ним, говоря: приидите, потрудившиеся во имя Мое, войдите в чертог, из которого никогда не выйдут званные» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).
Источник: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт 2002. – 992 с. 1SBN 5.7429.0120-8
КАФИСМА ВОСЬМАЯ
1 В конец, о людех, от святых удаленных, Давиду в столпописание, внегда удержаша и иноплеменницы в Гефе, 55.
О людех, «удаленных» от Бога чрез преступление святых Его заповедей. Этих-то людей и призывает Дух Святый устами пророка Давида к познанию Бога. Сила этого псалма должна быть написана на «столпе» или на сердце, к вечной памяти неизреченного человеколюбия Божия (Григорий Нисский).
Это молитвенный вопль кающегося грешника, выдерживающего трудную брань от «человека» – диавола, по причине плотолюбия и сластолюбия диавольского (Григорий Нисский).
Пророк показывает, что злые и лукавые люди в своих коварных замыслах наставляются невидимыми демонами (Афанасий).
«Днем» Давид называет благоденствие и временное счастье врагов своих (Феодорит).
«Плоть» – это плотские страсти и удовольствия. Уповающий на Бога и похоть обуздывает и врагам полагает препятствие (Исихий).
Богу «ни о чесом же» (ничего не стоит) поразить лукавые коварства врагов (Феодорит).
Давая людям закон, Бог обещал внимать воздыханиям обиженных: «иже воздохнет ко мне, услышу его: милостив бо есмь» ( Исх. 22, 27 ). Да и всякий не иначе сможет сподобиться дивных и блаженных зрелищ горнего Иерусалима, если не будет день и ночь проливать слезы (Феодорит, Макарий).
За чистою пламенною молитвою следует более полное «познание Бога» и умиление (Никита).
Не призвав Тебя, Господи, не решусь и речи начать: но всегда с упованием призывая Тебя, «не убоюся козней человека» греха, т.е. диавола (Феодорит).
«Молитвами» Давид называет обращение к Богу. В человеке жертва Богу – «дух сокрушен» (Феодорит).
Это все применимо к Давиду, святым подвижникам и нам, терпящим множество козней от демонов и от людей, но при Божием о нас промышлении избегаем вреда, от них происходящего (Феодорит).
1 В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру, 56
«Посла с небесе Бог силу свою» : Единородного Сына Своего ( «милость» и ипостасную «истину» Свою), Который посредством Святаго Духа спас род человеческий от злодейства «скимнов» (демонских сопротивных сил) (Афанасий, Григорий Нисский, Дидим, Евсевий).
Пророк просит Бога «вознестися на небеса» с тем, чтобы показать врагам могущество Своей державы, крепость и великолепие «славы» (Феодорит).
Душе более всего необходимо иметь предусмотрительность, чтобы и на самое короткое время не уловила ее сила противника. Как животное, когда и один его член запутывается в сеть, теряет свободу и отдается в руки ловцам, подобно этому терпит и душа от врагов. «Слякоша» – наклонили вниз, скорчили «душу» демоны. И каждый мыслящий низко имеет душу согбенную, не способную к горнему, доколе она находится в таком положении (Макарий В., Дидим).
Умоляет даровать ему Духа Святаго, указывая, что «сердце» его соделалось «готовым» к принятию Его (Афанасий).
Господь имеет и «милость» безмерную и «истину» несравненную, от которых зависит все небесное и земное (Феодорит).
По подобию небесного славословия Господа святыми ангелами, Пророк желает, чтобы подобная «слава» Богу возносилась «и по всей земли» (Кирилл).
1 В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, 57
Настоящий псалом продолжает содержание предыдущего псалма и сохраняет то же надписание (Афанасий).
Давид эти слова обращает к Саулу и его сообщникам, но относятся они и ко всем подражателям лукавства Саула. Рассмотри и ты, согласны ли дела твои со словами? (Феодорит).
«Напряжет лук свой Дóндеже изнемогут» – не перестанет (Господь) поражать наказаниями, пока не сокрушит их силу (Феодорит).
1 В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, внегда посла Саул, и стреже дом его, еже умертвити его, 58
Саул, позавидовав своему благодетелю Давиду, искал умертвить его: то бросая в него копье, то окружая стражами в доме, чтобы схватить его. Но супруга Давидова, Саулова же дочь Мелхола, извещает Давида об этом злоумышлении и способствует ему спастись бегством. Псалом относится и к лицу Спасителя, благодеющего неблагодарным израильтянам и преследуемого их же наветами. Надписание «да не растлиши» указывает, что не должно малодушествовать в искушениях, но взирая на «конец» их, укрепляться в терпении (Афанасий, Феодорит).
Это подобно словам молитвы Господней: «избави нас от лукавого» (Августин).
Пророк усердно просит Господа избавить его от врагов чувственных и мысленных, указывая, что «ниже беззакония» (великого преступления) «ниже греха» (малого) он не сделал врагам своим (Афанасий, Григорий Богослов).
Как «псы» обыкновенно «вечером» бегают по «граду» (городским улицам), вынуждаемые истощением чрева, так и (делатели беззакония) будут лишены всякого духовного о них промышления. Беззаконных уподобляет «псам» по причине особой алчности их и душевного безстыдства (Григорий Нисский, Феодорит).
«Тии усты своими» будут изрыгать хулы, как будто нет Всеслышащего их (Афанасий).
Т.е.: «к Тебе» обращаюсь за помощью. Ибо и сохранение «державы» сердечного и мысленного безмолвия, от которого рождаются все добродетели, бывает в нас от содействия Господа (Исихий).
Благодать Божия и «предваряет» наше желание: когда Бог видит, что мы хотим добра, то укрепляет и направляет нашу готовность; когда же мы охладели к добру, то делает нам спасительные внушения, через которые доброе расположение возобновляется или образуется. Но благодать Божия и последует за нашею волею: когда Пророк говорит: «и утро молитва моя предварит Тя» ( Пс. 87, 14 ) (Кассиан).
Для того повторил один и тот же стих дважды, чтобы показать, что люди и в худом и в хорошем, какими бывают здесь, такими будут и в будущей жизни; а те, которые не живут в настоящей жизни во «граде» добродетели, в будущей жизни будут изгнаны из вышнего «града» Иерусалима (Григорий Нисский).
Восчувствуй в себе эти слова благодарной признательности; подобно Пророку и всякий так должен «петь» Богу.
1 В конец, о изменитися хотящих, в столпописание Давиду, в научение: 2 внегда сожже средоречие Сирийское, и Сирию Совальскую, и возвратися Иоав, и порази Едома в дебри Солей дванадесять тысящ, 59
Бог «отревает» удаляющихся от Него грехами своими (Василий В.).
В переносных словах изображает бедственное состояние народа от нашествия врагов (Феодорит).
«Вино умиления» – слезы раскаяния (Псалтирь с толкованием).
«Знамение» – Крест Христов, защищающий верных от демонского стреляния (Златоуст).
«Кто» же иной «введет» нас во «град ограждения» – т.е. в святую Церковь, кроме Тебя Самого, Бога Спасителя нашего, «отринувшего нас» за беззакония наши (Афанасий).
Убедим себя во время искушения прибегать не к человеческим надеждам, и не здесь, на земле, искать себе помощи, но совершать моление со слезами и воздыханиями, с прилежною молитвою, с напряженным бдением, потому что тот только получает помощь от скорби, кто человеческую помощь презирает, как суетную, и полагает всю надежду во Христе (Василий В.).
1 В конец, в песнех, Давиду, 60
Божественный Давид по внушению Святаго Духа побуждает с твердым упованием на Бога претерпевать искушения. Показывает моление человека праведного, находящегося в искушении, и научает, какую молитву надлежит приносить Богу (Василий В., Феодорит, Иероним, Августин).
Уповающему на Бога должно всегда иметь смиренномудрие: ибо оно есть «столп крепости от лица вражия» (Лествичник).
Это пророчество о возвращении пленного в Вавилоне народа в «селение» Божие – Иерусалим, так как в нем Бог являл Свое присутствие иудеям. Но по причине богоубийства это пророчество исполнилось на нас, христианах, ежедневно молящихся в божественных храмах. Ибо по истреблении римлянами иудеев, они более не селились при Иерусалимском Храме, который и сам был разрушен до основания. По подобию птиц, охраняющих своих молодых птенцов, Пророк просит Бога покрывать его «кровом крыл» божественного попечения (Феодорит).
Достояние – Царство Небесное. Ибо скажет: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» ( Мф. 25, 34 ). Себя дал Бог в достояние, в собственность боящимся Его – какой дар! (Афанасий).
Не думай, что об одном каком-либо «царе» говорит это, напротив, знай, что и о всяком избранном для Царства Небесного (говорит), который сделался сообразным Христу по общению в страданиях Его. Ибо «кто взыщет милость и истину» (Бога Отца) – Единородного Сына Его Иисуса Христа – тот в безконечные «веки пребудет пред Богом» (Афанасий, Кирилл, Дидим, Евсевий).
1 В конец, о Идифуме, псалом Давиду, 61
Святой Давид преимущественно рассуждает в этом псалме о терпении, которым укрощается душевная раздражительность и совершенствуется смирение. Ибо только достигнувший высоты смирения удерживается от гнева во время злословия и, признав в себе еще большую ничтожность, сможет не возмутиться в душе от безчестных слов. Псаломник научает подвижников добродетели, каких помыслов надлежит им держаться во время нашествия сопротивных (Василий В., Феодорит).
Пророк начинает недоумением, как бы беседуя со своею душею. И препираясь с искусителем (диаволом), говорит: для чего ты понуждаешь меня быть рабом, кому не должно? У меня есть Владыка, я знаю Царя (Василий В.).
Только Спаситель прекращает волнение, производимое в душах от искушений. Ибо невозможно не быть волнению в душе от грехов – по мере возрастания которых оно соответствующе усиливается (Василий В.).
Одна у них цель – лишить человека Божьего о нем промышления, от которого вся «цена» и слава человеку, и ввергнуть его в пучину нечестия (Феодорит).
Блажен, кто не восхищается никакою житейскою высотою, но Бога имеет своею «славою» (Василий В.).
Невозможно нам соделаться способными к принятию божественной благодати, не изгнав из себя порочных страстей. Необходимо «излить пред Ним» от всего усердия слезы за грехи, посвятить Ему все свои помыслы и возлюбить Его от всей души и от всего сердца (Василий В., Афанасий, Феодорит).
Пророк знал, что люди более полагают надежды свои на суеты житейские, нежели на Бога. «Лживи» – потому что растлилось в них «мерило» совести и судилище души (Василий В.).
Свойство «богатства» – текучесть, так как переходит от одного к другому. Удобнее удержать сжатую в руке воду, нежели надолго сберечь у себя богатство. Не порабощай помысла своего богатству, но пользуйся им как служебным орудием (Василий В.).
Однажды было явление Божие Пророку, но о двух предметах говорил ему Бог: во-первых, что гневом воздаст тем, которые множеством грехов требуют гнева, и, во-вторых, что уделит «милость» тем, которые соделали достойное милости. Ибо «держава» означает гнев и строгость к достойным того (Василий В., Афанасий).
1 Псалом Давиду, внегда быти ему в пустыни Иудейстей, 62
Давид показывает, что и там, когда молился в скинии, и здесь, в пустыне, «тако» сохранял он одинаковую расположенность и любовь свою к Богу. Напротив, грубые же и суеверные люди, пока видят пред очами своими священные обряды стремятся с усердным жаром в молитве к Богу, но как скоро священное зрелище заканчивается, – тотчас и вера исчезает в них (Афанасий).
Приступившие к «милости» Божией, т.е. ко Христу, вменяют ни во что жизнь настоящего века. Они полагают в себе твердое намерение не только благословлять Бога устами, но и прославлять Его добродетельной жизнью (Афанасий, Кирилл).
Все это гадательно изображает веселие и утешение, подаваемые Духом Святым. Небесное веселие Духа выражается явственно в душах достойных. Ибо они еще здесь приемлют залог и начатки того наслаждения, той радости и духовного веселия, которых святые в Царстве Небесном приобщаться будут в вечном свете (Макарий В.).
«Кровом крил» называет охранение Божиим покровом (Феодорит).
Уверовавшие во Христа справедливо называются «царями» ( 1Кор. 4, 8 ). «Похвалою» воцарившихся будет Христос (Афанасий).
1 В конец, псалом Давиду, 63
«Вражий» страх происходит от бесов и противен дерзновению (смелости) Христовой. Он омрачает душу и выводит ум из себя, подобно действию вина. «Сонм лукавых» – собрание зломыслящих (Василий, Феодорит).
Благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо заметит; безумный человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то и сказано: «испыташа беззакония, исчезоша испытающии испытания» (Лествичник).
Должны мы быть готовы во всю жизнь при многих искушениях сохранять исповедание, – не устрашаясь злых духов и никаких нападков человеческих, но почитая воистину страшным Единого Бога и боясь одних вечных мук. Настоящее же все – и радостное, и прискорбное – скоро, подобно снам, преходящее, почему и написано: «стрелы младенец Быша язвы их» (Студит).
Вред же обратился на самих нападавших. Увидев, что обманулись в своих замыслах, они исполнились «смятения» и страха от праведного божественного возмездия. «Правые сердцем» – люди чистосердечные, устремляющие помысл свой к Богу, исполнившись радости и веселия, утвердятся в уповании на Бога (Афанасий, Феодорит).
