что значит законы природы

Закон природы

Закон природы — порядок, которому подчиняются все наблюдаемые явления природы; связь между процессами или явлениями, происходящими в природе.

Законы природы не зависят от правил и законов, созданных человечеством.

— Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. 1990. М.: Прогресс. 716 с.

См. также

Полезное

Смотреть что такое «Закон природы» в других словарях:

ЗАКОН ПРИРОДЫ — для человека нового времени самый значительный и (в области неорганического) самый непреложный закон, понятие которого установилось окончательно только в 17 – 18 вв. как результат прогресса точных наук; иногда под законом природы понимается… … Философская энциклопедия

закон природы — — [http://www.eionet.europa.eu/gemet/alphabetic?langcode=en] EN rights of nature A rule or body of rules that derives from nature and is believed to be binding upon human society, as opposed to human made laws such as legislative acts and… … Справочник технического переводчика

Закон природы — То, что неизбежно в жизни живых организмов. И все животные и человек, по непременному закону природы, родятся от существ, себе подобных (П. Якушкин. Что такое жизнь?). Печорин знал аксиому, что поздно или рано слабые характеры покоряются сильным… … Фразеологический словарь русского литературного языка

закон природы — gamtos dėsnis statusas T sritis fizika atitikmenys: angl. law of nature; natural law vok. Naturgesetz, n rus. закон природы, m pranc. loi de la nature, f … Fizikos terminų žodynas

Закон природы — некий непреложный (часто математически выраженный) закон природного явления, который совершается при известных обстоятельствах всегда и всюду с одинаковой необходимостью. Такое представление о законе природы сформировалось в XVII XVIII вв. как… … Начала современного естествознания

Закон природы — ♦ (ENG law of nature) (лат. lex naturae) всеобщий моральный закон, данный, как полагали нек рые теологи, Богом всем людям или доступный им благодаря использованию разума по отношению к установленному в природе порядку … Вестминстерский словарь теологических терминов

ЗАКОН — муж. (чем дело закончено) предел, постановленный свободе воли или действий; неминучее начало, основание; правило, постановление высшей власти. Закон Божий, откровение, составляющее сущность веры; закон христианский, христианская вера. Закон… … Толковый словарь Даля

ЗАКОН — ЗАКОН, закона, муж. 1. Постоянное и необходимое отношение, связь между явлениями, существующая в объективном мире независимо от человеческого сознания (филос.). «Понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи,… … Толковый словарь Ушакова

Закон (значения) — Закон: Закон природы существенная (прямая), необходимая (обратная) связь между элементами её структуры, которая может находиться в трех состояния: устойчивом, трансформирующемся и повторяющемся. Закон фактологически доказанное… … Википедия

Закон Парето — Закон Парето, или принцип Парето, или принцип 20/80 эмпирическое правило, названное в честь экономиста и социолога Вильфредо Парето, в наиболее общем виде формулируется как «20 % усилий дают 80 % результата, а остальные 80 %… … Википедия

Источник

ЗАКОН ПРИРОДЫ

Смотреть что такое «ЗАКОН ПРИРОДЫ» в других словарях:

закон природы — — [http://www.eionet.europa.eu/gemet/alphabetic?langcode=en] EN rights of nature A rule or body of rules that derives from nature and is believed to be binding upon human society, as opposed to human made laws such as legislative acts and… … Справочник технического переводчика

Закон природы — У этого термина существуют и другие значения, см. Закон (значения). Закон природы порядок, которому подчиняются все наблюдаемые явления природы; связь между процессами или явлениями, происходящими в природе. Законы природы не зависят от… … Википедия

Закон природы — То, что неизбежно в жизни живых организмов. И все животные и человек, по непременному закону природы, родятся от существ, себе подобных (П. Якушкин. Что такое жизнь?). Печорин знал аксиому, что поздно или рано слабые характеры покоряются сильным… … Фразеологический словарь русского литературного языка

закон природы — gamtos dėsnis statusas T sritis fizika atitikmenys: angl. law of nature; natural law vok. Naturgesetz, n rus. закон природы, m pranc. loi de la nature, f … Fizikos terminų žodynas

Закон природы — некий непреложный (часто математически выраженный) закон природного явления, который совершается при известных обстоятельствах всегда и всюду с одинаковой необходимостью. Такое представление о законе природы сформировалось в XVII XVIII вв. как… … Начала современного естествознания

Закон природы — ♦ (ENG law of nature) (лат. lex naturae) всеобщий моральный закон, данный, как полагали нек рые теологи, Богом всем людям или доступный им благодаря использованию разума по отношению к установленному в природе порядку … Вестминстерский словарь теологических терминов

ЗАКОН — муж. (чем дело закончено) предел, постановленный свободе воли или действий; неминучее начало, основание; правило, постановление высшей власти. Закон Божий, откровение, составляющее сущность веры; закон христианский, христианская вера. Закон… … Толковый словарь Даля

ЗАКОН — ЗАКОН, закона, муж. 1. Постоянное и необходимое отношение, связь между явлениями, существующая в объективном мире независимо от человеческого сознания (филос.). «Понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи,… … Толковый словарь Ушакова

Закон (значения) — Закон: Закон природы существенная (прямая), необходимая (обратная) связь между элементами её структуры, которая может находиться в трех состояния: устойчивом, трансформирующемся и повторяющемся. Закон фактологически доказанное… … Википедия

Закон Парето — Закон Парето, или принцип Парето, или принцип 20/80 эмпирическое правило, названное в честь экономиста и социолога Вильфредо Парето, в наиболее общем виде формулируется как «20 % усилий дают 80 % результата, а остальные 80 %… … Википедия

Источник

Законы природы

Зако́ны приро́ды — сово­куп­ность объ­ек­тивно суще­ству­ю­щих зако­нов, дей­ству­ю­щих в види­мом мире (физи­че­ских, хими­че­ских, био­ло­ги­че­ских и др.), обу­слов­ли­ва­ю­щих бытие и раз­ви­тие как отдель­ных Божьих тво­ре­ний, так и всего мира в целом; законы миро­устрой­ства.

Законы при­роды — законы Божьи?

В стро­гом зна­че­нии тер­мина под Божьим зако­ном Божьим зако­ном обычно под­ра­зу­ме­ва­ется закон, направ­лен­ный на духовно-нрав­ствен­ное пре­об­ра­же­ние чело­века, упо­доб­ле­ние Богу.

Во вре­мена Вет­хого Завета такой рели­ги­озно-нрав­ствен­ный закон был пре­по­дан Изра­илю. С При­ше­ствием в мир Сына Божьего, совер­ше­нием им Искуп­ле­ния чело­века закон Божий был пре­по­дан Единой и Истин­ной Церкви. К испол­не­нию этого закона (а он под­ра­зу­ме­вает при­об­ще­ние к Церкви) при­званы все люди, вне зави­си­мо­сти от их наци­о­наль­ной, реги­о­наль­ной, соци­аль­ной, поло­вой или иной при­над­леж­но­сти.

Законы при­роды, как уста­нов­лен­ные Твор­цом, тоже можно опре­де­лить как Боже­ствен­ные. Они рас­про­стра­ня­ются не только на людей, но и на весь мир. В отли­чие от нрав­ствен­ного закона их соблю­де­ние или несо­блю­де­ние людьми не зави­сит от сво­боды про­из­во­ле­ния так, как зави­сит испол­не­ние духовно-нрав­ствен­ных норм. Скажем, закон при­тя­же­ния дей­ствует и на чело­века, и на без­душ­ный камень. Хочет чело­век или не хочет, но он под­вер­жен дей­ствию этого закона, не может взять его и отме­нить.

Утвер­жде­ние мате­ри­а­ли­стов, что нали­чие зако­нов при­роды можно объ­яс­нить исходя из есте­ствен­но­на­уч­ного знания (без опоры на учение о Творце мира) в дей­стви­тель­но­сти осно­вано не на науке, а на вере в веч­ность и само­быт­ность мате­рии.

Наука может иссле­до­вать содер­жа­ние зако­нов при­роды (выяв­лять мате­ма­ти­че­ские, хими­че­ские или иные зако­но­мер­но­сти), но ника­кая наука, опи­ра­ясь на ате­изма, не в силах объ­яс­нить пер­во­при­чину их про­ис­хож­де­ния, при­чину их посто­ян­ства.

Напро­тив, долж­ное, не пред­взя­тое, ответ­ствен­ное отно­ше­ние уче­ного к резуль­та­там науч­ных иссле­до­ва­ний окру­жа­ю­щего может при­ве­сти его к пра­виль­ному выводу о Едином Зако­но­да­теле, Едином Творце и Миро­пра­ви­теле. Соб­ственно, именно на созер­ца­нии мира осно­вано пости­же­ние есте­ствен­ного Боже­ствен­ного откро­ве­ния (см. подроб­нее: Что такое есте­ствен­ное откро­ве­ние Божие и есте­ствен­ное бого­по­зна­ние?).

Про­ти­во­ре­чат ли чудеса зако­нам при­роды?

Когда гово­рят «чудеса про­ти­во­ре­чат зако­нам при­роды», путают две вещи.

Первое: мы живем в высо­ко­упо­ря­до­чен­ном мире, где бла­го­ра­зумно ожи­дать, что при­рода ведет себя сооб­разно опре­де­лен­ным зако­нам, если вода 1000 раз заки­пела при 100 гра­ду­сах, то и на 1001 она заки­пит. Наука обра­ща­ется именно к этой упо­ря­до­чен­но­сти мира.

Второе: мир закрыт, то есть не суще­ствует каких-либо сил за его пре­де­лами, кото­рые могли бы вме­ши­ваться в про­ис­хо­дя­щие внутри него собы­тия.

Тезис первый под­твер­жда­ется всем нашим опытом — мир упо­ря­до­чен, более того, упо­ря­до­чен строго таким обра­зом, что в нем воз­можна жизнь. Все­лен­ная выгля­дит уди­ви­тельно слож­ной и при этом тща­тельно сба­лан­си­ро­ван­ной и точно настро­ен­ной, чтобы под­дер­жи­вать усло­вия, необ­хо­ди­мые для нашего суще­ство­ва­ния.

Из этой упо­ря­до­чен­но­сти, однако, никак не сле­дует тезис номер два (мир закрыт от вме­ша­тельств извне). Не суще­ствует ника­кой логи­че­ской связи между упо­ря­до­чен­но­стью и закры­то­стью. «Чудес не бывает» — это просто миро­воз­зрен­че­ская уста­новка, и мы не можем ее дока­зать или опро­верг­нуть, ссы­ла­ясь на данные есте­ствен­ных наук, поскольку есте­ствен­ные науки в прин­ципе имеют дело с упо­ря­до­чен­ными, повто­ря­ю­щи­мися явле­ни­ями, а не с экс­тра­ор­ди­нар­ными внеш­ними вме­ша­тель­ствами. Чудеса не про­ти­во­ре­чат науке и не под­твер­жда­ются ей. Они просто нахо­дятся вне сферы ее ком­пе­тен­ции. Можно ска­зать, что упо­ря­до­чен­ность мира скорее побуж­дает к при­зна­нию воз­мож­но­сти чудес – сами законы при­роды ука­зы­вают на Зако­но­да­теля, и нет ничего несо­об­раз­ного в том, чтобы при­знать, что тот же, Кто явля­ется Твор­цом порядка, явля­ется и Твор­цом чудес.

Если при­ве­сти ана­ло­гию из про­грам­ми­ро­ва­ния, то Богом была создана система, в кото­рой у людей права поль­зо­ва­те­лей, а у Него Самого — права супер­поль­зо­ва­теля. И то, что выгля­дит для чело­века, как нару­ше­ние зако­нов при­роды не гово­рит о том, что Бог про­ти­во­ре­чит Сам Себе, когда решает напря­мую вме­шаться в те или иные собы­тия (вос­поль­зо­ваться пра­вами супер­поль­зо­ва­теля).
Евге­ний Михай­лов

Источник

Законы Природы

Природа и ее Законы

На Земле мы видим следующие составные части Природы:

1.Неживая Природа: звезды, планеты, горы, камни, моря, воды, мосты, здания и так далее. Все Материальные элементы и Дух подчиняются Законам Природы. Здесь нет случайностей, законы исполняются с абсолютной точностью. Это для человека камень в горах может упасть случайно, для физики процесса это явление абсолютно закономерно, и обусловлено только Материальными элементами и Полем Законов системы.

Абсолютный детерминизм неживой Природы есть Закон.

Физики протестуют. Они видят неопределенность во многих природных явлениях. Особенно умиляют их жалобы на свои приборы, разрушающие природные процессы, которые они хотят изучить. У человека есть один универсальный инструмент познания Природы, не разрушающий ее – Разум. Неопределенность здесь – вопрос уровня знаний и качества инструментария.

2. Растения. Здесь материя, кроме законов физики, химии, следует законам биологии и программам (Дух) записанным на материальных элементах – молекулах ДНК. Здесь возможна случайность. С некоторой вероятностью может пройти неслучайный физический или химический сбой в ДНК (радиация, температура и т. д.), приводящий к случайному изменению ДНК, изменению качеств растения. И, если эти новые качества положительны в данных природных условиях, они закрепляются в потомстве.

Примечание. Неживая природа имеет большое множество законов физики, химии, познанные и не познанные человеком, среди них предшественники законов жизни – законы катализаторов и ингибиторов.

И вторым источником изменения качеств является половое размножение, более точно – рекомбинация наследственных признаков.

Случайное изменение ДНК и Рекомбинация являются источниками изменений качеств растений.

Примечание. Список источников открыт, как впрочем, список любых идей данной философии.

Рекомбинация есть один из законов приобретения новых качеств любых систем.

Дарвиновский естественный отбор есть суть развития живой Природы.

3. Животные. Наследуют все законы от растений и дополнительно приобретают нейронную систему. Врожденные инстинкты на нейронах и сеть нейронов для будущих условных рефлексов. Это подсознание. Вот где первично в живое закладывается добро и зло. Здесь еще нет «Я», нет сознания. Эту Духовную часть живого Природа создала для защиты вида животного.

Выжить виду – цель подсознания.

Нам нужно дать философское определение этой Духовной части Живого. В религиях есть понятие Душа. Думаю, что подсознание, дарованное животному Природой, в религиях названо Душой.

Симбиоз растений и животных. Сложные эволюционные процессы привели к совершенным формам жизни и созданию Биосферы Земли (Вернадский)– очень сложному материально-духовному комплексу условий существования живого.

Живое и Биосфера едины, неразделимы. Одно не может существовать без другого. Ничто не первично, это исторично. Единство Живого и Биосферы есть закон.

4. Человек. Человек особо выделился из животного мира. Человек создал Общество, Общество создало Человека.

Ничто не первично, это исторично. Единство Человека и Общества есть закон.

Реальный Мир (Природа) абсолютен, абсолютно точен, как он есть на самом деле, независимо от Человека, хотя человек в нем. Реальный Мир один. Но есть другие, виртуальные Миры. Это та часть Абсолюта, которая у нас в головах, в наших науках, в наших книгах. Это наши знания о Природе, отражение Природы на наших нейронах мозга, в нашем Сознании. Мир мы познаем на бытовом уровне, науками. Отражаем его законами, формулами. Это часть Абсолюта доступная нам. Приблизительная, неполная, недостаточная. Мы, люди, хотели бы эту часть увеличить, познать как можно больше.

Отражают Природу растения: они корни устремляют в низ, к воде. Отражают природу животные: они отыскивают пищу, уклоняются от опасностей. Человеку этого мало. Мало брать необходимое от Природы, уклоняться от опасностей. Человек уже давно понимает Природу, сознательно преобразует ее для себя.

А это возможно лишь потому, что он создал вторую Природу, виртуальную Природу – Мировоззрение.

Мировоззрение – виртуальная копия Природы, отражение Природы на нейронах.

Формализованное мировоззрение есть Философия Природы. Одна из множества возможных из них перед Вами.

Мировоззрение во многих формах, в виде бытового, религиозного, научного. И чем ближе Мировоззрение к Природе, чем более точно отражает Природу, тем на большее количество вопросов оно отвечает.

Сложность Миров Мировоззрения больше, сложнее реального Мира.

Математика Человека сложнее математики реального Мира.

Искусство человека сложнее реального Мира.

И так далее по всем отношениям человека с Природой.

Человек, Общество и Мировоззрение неразделимая триада.

Законы Единства могут быть сведены в один

Закон Единства Объекта и Среды.

В каждом человеке сформировано мировоззрение, разное, как угодно сложное. Виртуальная копия Природы на нейронах мозга. Поле законов деятельности человека. Философия человека.

От животных Человеку досталось подсознание, почти не подвластное Сознанию (Йоги Индии могут частично управлять подсознанием). Очень многие функции организма подвластны подсознанию, и, по прежнему, подсознание стоит на страже вида, но ни особи человеческой. Врать не хорошо, знает подсознание, и, краснеет человек, отделяется пот при вранье на полиграфе.

Подсознание контролирует физиологические процессы человека и, значит, управляет здоровьем.

В подсознание животного и Человека Природой заложены нормы видового поведения, по существу Законы Природы (в религиях заповеди Божьи, Дух святой, который нельзя хулить, как говорил Иисус).

Для здоровья человека между сознанием и подсознанием не должно быть противоречий.

Человек может иметь изуверское сознание от «воспитания», но оно разрушительно для него, ибо противоречит подсознанию, Духу Природы, цели Природы.

Общество обязано давать каждому человеку Мировоззрение, не противоречащее Природе.

Растения и животные сформировали Биосферу, Человек существенно изменил ее, нужно, чтобы эти изменения были от Царства Разума – Ноосфера (Вернадский).

Идея: Цель и Идеология систем

Первая клетка организма (зигота) имеет ДНК, определяющую Цель – конкретный взрослый объект живой природы и Идеологию – процесс временных и функциональных преобразований.

Можно сказать, что ДНК несет Идею организма: Цель и Идеологию.

Но ДНК, сколь длинной не является, не может нести всю полноту законов организма. Кроме ДНК, для создания и существования организма используются еще общие законы Природы: химические, биологические, информационные, другие. Природа обеспечивает необходимую полноту и материальную и духовную. Законы полноты, правильно понятые.

Общественный пример: конструирование авиационного двигателя. Вначале задается Цель – создать новый, более совершенный, чем существующие, двигатель (волевой акт достаточной полноты, обеспеченный обществом). Определяется всего три параметра достаточной полноты данного уровня (включающей все): Тяга двигателя в кг, Вес двигателя в кг, Расход топлива на 1 кг тяги. Далее, используя законы газовой динамики, термодинамики, определяют температуры, давления, скорости истечения, обороты турбин (опять же достаточной полноты). Подключаются специалисты по авиационным материалам, системам, блокам, деталям. Станки и технологии. Рабочие множества специальностей. Испытатели. И каждый уровень проектирования обеспечен необходимой полнотой и материальной и духовной. Тысячи специалистов, тысячи технологий.

Громадное количество соисполнителей, вооруженных знаниями, опытом есть в любом человеческом труде. Сумма знаний и опыт есть производственный менталитет предприятия, общества в целом.

Вот где видно, что Труд человека общественен всегда.

Даже тогда, когда творец один, он «опирается на плечи гигантов», как говаривал один мудрец. На самом деле на общественные достижения Духа Общества.

Обобщаем это до уровня философии.

Любая система имеет Идею: Цель и Идеологию.

Идея Систем достаточна (полна), но уже предусматривает использование и элементов и законов системы.

Отсюда следует философский закон: Закон необходимой полноты. В любой момент развития системы необходима полнота Идеи, пополняемая законами Природы.

В человеческом обществе законы Природы представлены в Производственном менталитете конкретного общества. Тот же двигатель в Германии или США будет сконструирован по-другому.

Но так как в развитии любой системы используются и материальные элементы, то существует еще Закон необходимой материальной полноты: развитие системы возможно, если существует набор необходимых материальных элементов.

Природа как Система тоже имеет Идею: Цель и Идеологию. Идеология Природы есть ее Законы.

Цель Природы может быть понята из ее Законов. И это мы осветим позже.

Часто в обществе Идею (Цель и Идеологию) либо камуфлируют из политических соображений, либо имеют Цели не совместимые с Идеологией по причине безграмотности. Природу не обманешь: не точные Цели, не точные Законы (Идеология) Природа исполняет с удивительной точностью, корежа общество. («москоляку на гиляку»).

Законы философии

Кроме приведенных выше, существует еще большое множество законов Природы, которые можно обобщить до уровня философии. Вот некоторые из них.

1.Повторимся, информация есть виртуальное отображения Мира Живым. Информация в двух формах: формальная (последовательность букв книги, например) и содержательная (содержание книги).

Закон Творчества. Преобразование формальной информации (в общем случае) ведет к потере содержательной. Преобразование содержательной (в общем случае) порождает новую информацию.

(Изменения в ДНК осуществляется на содержательном уровне).

2.Закон Необходимого Многообразия. Закон Природы. Закон Кибернетики. Его можно сформулировать в трех частях:

— познать систему может только более сложная система,

— управлять системой может только более сложная система,

— творить систему может только более сложная система.

Природа в Живом преодолевает этот закон, используя «случайное» изменение ДНК, рекомбинацию, естественный отбор в почти бесконечном количестве опытов.

Последовательное закрепление есть вторая часть закона, и отвечает, почему возможно творчество вообще. Творцы исходят не от нуля, а от достигнутого уровня в обществе. Творчество тоже общественно.

Выбор человека не полностью формализован, в нем есть этика, эстетика, эвристика и многое другое.

Творчество Человека начинается не от первичных знаний предметов и явлений, а тогда, когда эти предметы, эти явления доведены до высокой степени обобщения, до уровня мировоззрения.

Отсюда следует утверждение: нельзя о сложном рассказать просто.

3.Закон Замены Элементов Полем Законов. Элементы Системы могут быть заменены Полем Законов. Мозг (носитель поля законов) эффективней рогов, панцирей и копыт доисторических животных. Микропроцессор (носитель поля законов) эффективней множества механических деталей машин. Капитал (его духовная сущность) на рынке заменяет материалы, машины, раб. силу.

4. Закон материализации Духа. Идеи, мысли (Дух) изменяют Поле Законов Системы. Измененное Поле Законов порождает в Системе новые Элементы (вспомним Гегеля и его мировой дух).

5. Закон Преобразования Информации в Поле Законов. Условные рефлексы, законы парламентов становятся Законами.

6. Закон Эмерджентности. Итоговые качества объединенных систем отличаются от суммы исходных. Протон и электрон образуют водород, качество которого существенно отличаются от суммы качеств исходных. Два атома водорода и атом кислорода образуют воду, качества которой существенно отличается от качеств исходных. Верно и обратное утверждение: качества элементов разъединенной системы существенно отличаются от качеств системы. (Высокое сотрудничество республик в СССР, и жалкое прозябание «независимых в веках»).

Носитель Духа всегда материален, его любое движение не «бесплатно».

10. Природа мультипликативна. Множественность систем родит наибольшую скорость развития Мира, при этом множество систем вновь увеличивается. В экономике нужны мультипликативные организации. Капитализм не способен создать такую организацию, ибо в первом понимании нет мгновенного экономического эффекта. (Сталин о Стоимости в социализме). В современной политэкономии мудрецы заметили мультипликативность только инвестиций.

11. Каждая система имеет уровень в иерархии Природы, и, как правило, имеет еще и свои законы. Иерархия законов систем. Законы уровня ядра, атома, растений, животных, человека, общества.

12. Пирамида материальных элементов Мира. Мы видим расширяющийся ряд элементов Мира: три в атоме (нейтрон, протон, электрон). Чуть больше ста в химических элементах. Почти бесконечно в элементах материального мира сегодня. Необходимо предположить всего один элемент в начале пирамиды.

13. Пирамида духовных законов Мира. Не большое количеств в начале и большое количество сегодня. Сложность законов увеличивается с течением времени Мира. Необходимо предположить в основании Мира их минимум.

Нажмите «Подписаться на канал», чтобы читать «Завтра» в ленте «Яндекса»

Источник

Всеобщие законы природы

Если мы не знаем всеобщих законов природы,
то попробуем, хотя бы, узнать, откуда они берутся.

В мире все закономерно, все подчинено каким-то законам, конкретно предопределено. Известных науке законов очень много, поэтому необходима какая-то их классификация. Конечно, законы классифицируются уже по факту их принадлежности к той или иной конкретной науке. Однако такая классификация не выглядит в полной мере естественной: природа едина, а деление там, на физику, химию и т.п. придумано самим человеком чисто для удобства. Если законов слишком много внутри самой науки, как, например, в физике, то понадобится отдельная их классификация. А ведь существуют еще и законы, выходящие за рамки одной науки, общие для разных наук и т.д.

Необходимы, следовательно, также и другие методы классификации природных законов. Весьма эффективной в этом случае может оказаться классификация законов по степени их общности. В работе «Оценить закон» (http://www.proza.ru/2017/05/21/1350) мы пытались показать, что такого рода классификация законов является наиболее естественной, т.е. исходящей из самой природы.

Законы будто сами себя классифицируют: практически каждый природный закон является одновременно и частным случаем какого-нибудь более общего закона, и результатом обобщения совокупности более конкретных законов. При этом важно подчеркнуть, что обобщению подлежат уже не просто явления, а сами законы.

Вполне очевидно, что познавательная, теоретическая, а с ней, естественно, и прикладная ценность природных законов и закономерностей тем выше, чем выше их степень общности.

Зачем, к примеру, каждый раз искать взаимосвязь между катетами и гипотенузой в прямоугольном треугольнике, если существует теорема Пифагора? Ну, а если уже имеется теория решения любых треугольников, то сама теорема Пифагора при этом оказывается только частным случаем.

Или же вот силу тока в проводнике надо установить. Проводим измерения, вычисления, эксперименты ставим. Так есть же для этого уже готовый закон Ома! Закон этот, правда, только для участка цепи. Тогда сделаем обобщение и получим закон Ома уже для полной электрической цепи.

А если еще шире взглянуть, то, оказывается, в физике, ведь, существует один из самых общих законов – закон сохранения и превращения энергии. Вот из этого закона наш закон Ома и вытекает как очевидное следствие. А ведь закон сохранения энергии объясняет не только прохождение тока в проводнике, но и течение жидкости по трубам, распределение теплоты между телами, в общем – многое и многое, надо только суметь применить. Вот вам и ценность закона в этой, скажем так, «познавательной валюте»!

Ну, а если обобщать и дальше – как цена-то расти будет? В самом деле, предельно общие законы, если таковые в природе имеются, могли бы представлять собой невообразимую ценность для научного познания мира. Ведь такие законы, конечно в скрытом виде, требующем для каждого отдельного случая специальной конкретизации, потенциально содержали бы в себе все существующие в природе законы!

Есть два пути поиска всеобщих законов природы. Первый путь – это дальнейшее последовательное обобщение уже известных науке законов и закономерностей. Надо сказать, что существенные успехи в этом направлении имеются, ведь каждая наука, так или иначе, стремится к обобщению. В любой из основных наук, главным образом, естествознании находятся законы, выделяющиеся достаточно высокой степенью общности.

В физике это, например, уже упоминавшийся нами закон сохранения и превращения энергии, система законов динамики Ньютона, начала термодинамики, постулаты квантовой и релятивистской механик. В химии своеобразным эталоном обобщения является периодический закон химических элементов Д.Менделеева. Основоположным законом биологии до сих пор является закон естественного отбора Ч.Дарвина, дополняемый достижениями современной генетики.

Процесс дальнейшего обобщения тормозится границами самих наук, а какой-либо интегральной науки в этом плане пока не существует. Конечно, появляются, так называемые, междисциплинарные науки, и это очень похвально, но, увы, всеобщих законов природы мы от них пока не получили.

Другой путь поиска всеобщих законов природы – это формулирование их на основе анализа наиболее общих проявлений окружающего мира. Это уже методы логики, философии. Именно таким путем были получены известные законы диалектики. Напомним эти законы: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.

Казалось бы, – большего и не надо. Есть всеобщие законы, есть «наполнение» в виде известных законов разной степени общности. Значит, можно построить соответствующее иерархическое ветвление, где вместе с наличием уже открытых законов значительно проще будет открывать и размещать законы новые.

Да не так-то тут-то было. Всеобщие диалектические законы почему-то остались где-то «сверху» особняком, а конкретные науки по-прежнему рутинно выполняют свою работу, не только не используя эти «всеобщие законы», но, даже не обращая на них сколь-нибудь существенного внимания. Видать не получилось что-то.

А тем временем приходится с невыразимым удивлением и сожалением заключить, что четкой и однозначной, общеизвестной и общепризнанной системы всеобщих законов природы на сегодняшний день просто не существует. Видно, у людей какие-то другие заботы, раз им не до этого.

Одеть бы что-нибудь подлиннее, чтобы лучше было рукава засучить. Воспользуемся дедуктивным методом, которому, кстати, отдавал предпочтение А.Эйнштейн, несколько пренебрежительно относясь к индуктивному методу Ньютона.

В работе «Принцип существования мира» (http://www.proza.ru/2018/11/21/1881) мы пришли к выводу, что если мир не может появиться из ничего, но в действительности он существует, то мир должен существовать всегда, не появляясь и не исчезая. Но это еще не все, ведь многие мыслители тоже считали, что мир вечен, не приводя однако при этом никаких логических обоснований.

Не имея возможности ни появиться, ни исчезнуть, мир должен существовать так, чтобы эффект существования мира был равносилен, эквивалентен эффекту его несуществования. То есть мир должен быть таким, как будто его нет. Звучит парадоксально, но вовсе не является невозможным. Две силы уравновешены – все равно, что никакой силы нет. Два противоположных заряда компенсируются – прибор ничего не покажет. Два противоположных числа сложили – нуль получился. Как будто действительно ничего нет, но и силы, и заряды, и числа на самом деле существуют!

Таким образом, существование мира без необходимости его появления возможно, но при этом на такое существование накладываются определенные условия, выраженные сформулированным нами принципом существования мира. Значит, мир может существовать не просто так, не как угодно, а обязательно по каким-то законам, обеспечивающим эффект его несуществования.

Именно такие законы и воспринимаются нами как законы природы. Указать иные причины или источники возникновения природных законов не видится возможным. Учитывая естественную иерархию законов по степени их общности, законы наиболее общего характера необходимо признать всеобщими законами природы.

Итак, можно было бы сделать вывод о том, что принцип существования мира как раз и является всеобщим законом природы. Но ведь принцип – не закон. Принцип – это первоначальная руководящая идея, на основе которой могут формулироваться законы более конкретного характера.

Согласно нашему предположению эффект несуществования мира может достигаться при взаимном уравновешивании всевозможных проявлений мира. Тогда это можно было бы сформулировать в виде закона, например, «закона всеобщего равновесия». Только опять на принцип похоже – слишком мало конкретизации. Очевидно, в иерархической последовательности понятия «закон» и «принцип» могут иметь относительный характер. Это значит, что одно и то же утверждение может рассматриваться одновременно и как закон, и как принцип. В самой науке, кстати, истории науки подобных ситуаций встречается немало.

В любом случае явно необходимы еще более конкретные и, одновременно, достаточно общие законы, охватывающие все аспекты уравновешивания мира в предельно широком диапазоне. То есть имеется в виду не только материальное, но и духовное, идейное, абстрактное и т.п. Вот такие предельно общие, но достаточно конкретизированные законы, очевидно, смогли бы составить систему всеобщих законов природы.

Только система эта должна быть не «списком», как в законах диалектики или некоторых свободных перечнях якобы всеобщих законов из разных источников. Как и все в природе система природных законов должна иметь фрактально-разветвляющееся строение.

Итак, исходим из первоначала – принципа существования мира. Дальше должен быть первый уровень конкретизации, который вообще-то может содержать несколько направлений, ветвлений, обеспечивающих конкретизацию принципа основного. Мы здесь избрали закон или принцип, предварительно назвав его «законом всеобщего равновесия», хотя, конечно, возможны и другие варианты. Некоторые авторы для данного случая используют, например, термин «баланс», может быть, подойдет и «стабилизация». Во всяком случае, и пусть в первом приближении, всеобщий закон природы – законом всеобщего равновесия – у нас есть.

Второй уровень конкретизации может быть представлен соответствующими общими законами специальных наук. Построить сразу всю иерархическую цепочку известных природных законов или хотя бы существенную часть ее начала – отдельный серьезный труд. Ограничимся поэтому пока лишь некоторыми предположительными соображениями в этом направлении.

Вполне очевидно, что уравновешиваться могут только противоположности. Следовательно, все в мире должно представлять собой единство противоположностей или же являться одной из противоположностей при обязательном наличии другой. Такая закономерность отражена в законе двойственности, биполярности. Это уже удел диалектики, и надо сказать, что в традиционной диалектике такой закон существует, хотя и в неполном, даже несколько искаженном виде.

Широко известный и применяемый физический закон сохранения и превращения энергии является, по сути, эмпирическим законом. Попробуем найти место для этого закона в иерархической системе законов исходя из философских, обобщающих позиций. Согласно принципу существования мира в мире ничто из ничего не появляется и бесследно не исчезает. Это, конечно же, касается и энергии. Закон сохранения энергии как раз такое и утверждает. Обычно закон сохранения энергии рассматривается для изолированных систем, где полная энергия сохраняется, причем имеется ее какое-то конкретное количество. А сколько энергии во всем мире?

Мы знаем из физики, что количество положительных и отрицательных зарядов в мире одинаково, поскольку они рождаются и исчезают всегда парами. Это означает, что суммарный заряд мира равен нулю, мир электрически нейтрален. Не происходит ли по аналогии что-нибудь подобное и с энергией? Энергия, как известно, может быть как положительной, так и отрицательной, к тому же она относительна. Сравним, например, потенциальную энергию тела, поднятого на высоту и упавшего в канаву относительно поверхности земли. Из нашего закона всеобщего равновесия следует, что энергия, как одно из проявлений окружающего мира, должна уравновеситься, а это означает, что никакой энергии в мире вообще нет. Нет, она, конечно же, есть, но в сумме количественно равна нулю. При этом, очевидно, следует учитывать и такие виды энергии, как масса. Что-то в физике подобный вывод вроде бы не встречается.

Второе начало термодинамики извещает нас о том, что камень с высоты падает на землю, но назад на прежнюю высоту, увы, не возвращается, хотя такое и не противоречит закону сохранения энергии. Или, например, теплое тело нагревает холодное, а наоборот – нет. Выходит, любая система стремится к равновесию. Так ведь это прямое следствие закона всеобщего равновесия! Надо понимать, что если в мире исчезает равновесие, то миру становится явно «не по себе», и он старается быстренько «все заладить». Так и возникает это пресловутое движение. Может, даже уместно было бы вспомнить принцип Ле Шателье-Брауна: миллионы всяких движений происходит ежесекундно в нас самих, а мы спокойно себе сидим и даже что-нибудь кушаем.

Из третьего закона Ньютона мы знаем, что если какое-нибудь тело подействует на другое тело, то обязательно получит «ответку». А если тело оказывает какое-то воздействие, но вот другого тела нет, что получается? Это значит, что тело взаимодействует со всем окружающим миром – кто «отвечать» будет? Мир такой огромный, а тело, небось, маленькое, песчинка какая-то. Да нет, это маленькое тело имеет бесконечную глубину структуры, то есть представляет собой целый мир. Взаимодействие миров происходит, – какой это уже закон?

Увлекательное все-таки это занятие – рассматривать природные закономерности с точки зрения законов всеобщего характера! Но давайте, все же, вернемся к традиционной диалектике и рассмотрим ее диалектические законы.
Почему, кстати, эти законы ну, не то, чтобы ни в какие рамки не лезут, но вот в «рамки» естествознания – это уж точно?

Из глубины веков доходят до нас сведения о попытках разгадать извечную тайну появления и существования мира. Древний мыслитель Гераклит Самосский (ок. 540-480 гг. до н.э.) считал, что мир существует вечно без необходимости своего появления или сотворения. Но при этом на существование мира накладываются определенные условия: мир должен пребывать в постоянном движении. Первоначалом Гераклит считал огонь, «мерно возгорающийся и мерно угасающий». Огонь последовательно превращается в воду, землю и воздух, потом происходит обратное превращение.

Как видим, убеждения Гераклита очень напоминают нашу позицию по вопросу появления и существования мира. Это по существу тот же принцип существования мира, только не выраженный в явной форме. Действительно, если мир существует вечно без всякой необходимости его появления, то существовать он может только при выполнении условий, создающих эффект несуществования. Именно в непрерывном всеобщем движении Гераклит усматривал возможность возникновения данного эквивалента: «в одни и те же реки мы входим и не входим, существуем и не существуем».

Мы должны достаточно высоко оценить заслуги древнего Гераклита в его, может быть всего лишь интуитивном, восприятии представляемого нами принципа существования мира. Заодно и нам какая-то поддержка из глубины в 25 столетий – правильной дорогой, выходит, идем!

Только вот дальше, к сожалению, пути все-таки расходятся. Описанное Гераклитом превращение огня – процесс периодический, это, можно сказать, своеобразное периодическое равновесие. Более того, рассуждая о противоположностях, Гераклит очень близко подходил к принципу равновесия, и некоторые авторы даже считают Гераклита родоначальником этого принципа. Но на первом и главном месте оказалась, все же, концепция всеобщего движения.

Приняв за первоначало принцип существования мира, мы предположили возможность разных вариантов конкретизации, избрав при этом всеобщее равновесие. Гераклит и его последователи предпочли другой вариант. Фактически они применили некий «закон всеобщего движения», и этот выбор оказался ошибочным. Всеобщее движение представляет только факт происходящих в мире всевозможных превращений, никак не затрагивающих аспекта существования мира. А вот сопутствующая такому подходу абсолютизация движения нередко приводит к ситуациям вопиющей несуразицы.

Диалектика Гераклита, как известно, была полностью принята и получила существенное развитие в трудах Гегеля. Надо отметить, что Гегель, очевидно ощущая глубину проблемы, много внимания уделял вопросам существования. В предельно абстрактной форме он рассматривал взаимоотношения бытия и небытия, их возможность взаимного перехода друг в друга. То есть идея повязать все происходящее в мире с самим существованием мира, как бы витала в воздухе. Однако в конечном итоге все-таки была избрана концепция всеобщего движения Гераклита, не зря же Гегель рассматривал мир как процесс.

Фридрих Энгельс, формулируя на почве теоретического материала Гегеля свои знаменитые законы диалектики, преследовал несколько целей. Он пытался переставить диалектику Гегеля и на материалистическую, и одновременно на научную основу (в философии законов нет). Не последнюю роль здесь сыграли также и идеологические мотивы. Получилась действительно не какая-нибудь система, а просто список якобы всеобщих законов природы. Причем сам Энгельс отказывался рассматривать какую-либо взаимосвязь между отдельными законами.

Анализ законов традиционной диалектики можно начать с того, что эти законы, оказывается, представляются только как законы движения и развития. Это что же – в мире кроме движения и развития больше ничего нет? Да серьезные же мы люди и даже в основном здравомыслящие! На этом подобного рода анализ можно и закончить, лучше сразу указать причину: вариант конкретизации принципа существования мира посредством закона всеобщего движения ведет (и привел) в тупик. Да не сожалеть, горевать, паниковать – выбираться надо!

В науке все открыто и все науки открыты. Да нет же! Познание человеком природы долгое время происходило главным образом эмпирическим, индуктивным методом. Подмеченные мелкие закономерности постепенно обобщались, превращаясь в законы все более и более общего характера. Но такой процесс должен и может быть уравновешен каким-то обратным процессом. Из основы основ – существования мира выводим всеобщий, самый всеобщий закон, а дальше методом дедукции, путем конкретизации получаем все существующие в природе законы.

Так это же по существу целая новая наука – интересная, таинственная, заманчивая! Надо бы название хорошее придумать. Ну, а главное – поверить и хотеть. Тот, кто хочет познать мир, ищет средства, кто не хочет – ищет причины.

Источник