Осторожно: территория первых жён!
В наше время многие мусульманки относятся к многожёнству с долей непонимания. Часто можно услышать: «Нет, вторую жену я не потерплю. », «Не могу представить рядом с моим мужем другую женщину…», «Пусть выбирает я или она!», «Я не против этого, если хочет – пусть женится (имеется в виду её муж), но сначала пусть оставит меня…», «Но потом пусть ко мне не подходит…», «Я лично против того, чтобы мой муж взял вторую жену» и подобные им фразы, вместо того, чтобы подумать, проявить понимание, беспокойство и переживание за сестёр по вере и таких же женщин, как вы, и сказать: «Где же вы, мужчины? Почему не обращаете внимания на наших сестёр? Почему же хотя бы те из вас, кто живут в достатке, не следуют Шариату и не беспокоятся о них?» Так почему же мы, мужчины, не слышим от вас таких призывов, а наоборот, вы спешите обсуждать и осуждать тех, которые побеспокоились и позаботились о вашей сестре, взяли её под свою опеку, словами: «Как он мог так поступить с его женой (первой), она была ему всю жизнь верна, а он её недооценил, предал…», «Если бы мой муж так сделал, я бы не стерпела – ушла…», «Какой он эгоист?! Думает только о себе и своём удовлетворении…», «Он этим позорит меня, так как люди скажут: “Если бы я была нормальной женой, то он бы на другую не посмотрел”», «Что ему не хватало во мне, я для него делала всё…», «Я скажу: или я, или она!», «Она (вторая) вселяет раздор в нормальную семью…», «Она его околдовала!», «Эта …. вскружила ему голову!», «Сама виновата (первая), если бы уделяла мужу должное внимание, он бы не взял другую!» – и подобные им не оправданные Шариатом фразы.
Затем их ревность и самолюбие приводят их к проявлению внутренней, скрытой злобы по отношению к Всевышнему Аллаху и недовольство Его предопределением, они начинают наговаривать на Ислам, если не языком, то сердцем, как будто все решения, касающиеся их самолюбия, чести и достоинства, не должны тревожить их.
Некоторые женщины из-за непонимания того, почему Ислам разрешил многожёнство, и руководствуясь своим недалёким умом и узким мировоззрением, начинают обвинять Ислам, бросая вызывающие гнев Всевышнего реплики, которые порой могут вывести их из Ислама, как, например: «Мне твой Шариат не нужен…», «Лучше бы он гулял на стороне, чем взял бы вторую жену…», «Вторая жена делает больно такой же женщине, как и она, и во всём этом она (вторая) ссылается на волю Господа», «Если даже Всевышний простит его, то я ему этого никогда не прощу…», «Пусть она (вторая) будет проклята за ту боль, которую причинила мне».
Женщины будут вести подобные этим разговоры или требовать, чтобы муж развёлся со второй женой. И никто из них не подумает, что это и есть в действительности воля Всевышнего, что в этом и есть Его предписание, что этот человек (муж) этим позаботился о таком же создании Всевышнего, как и она, – женщине. Разве это разумно? Прошу, задумайтесь, отнеситесь к этому с пониманием! Но чтобы понимать, необходимо проникнуться любовью к сёстрам-мусульманкам, а не думать только о себе.
Необходимо понять, что вторая жена имеет такие же права, как и первая, что она также достойна уважения, как со стороны мужа, так и со стороны первой жены. Разве справедливо ставить перед мужем столь эгоистичный ультиматум: «Или я, или она – выбирай!»
Если ваш муж в состоянии выполнить все обязанности, возложенные на него Всевышним, в отношении распределения времени, материальных расходов, внимания и т. д., то Создатель разрешил брать в жёны мужчинам до четырёх женщин. А главная обязанность мусульманки – это сделать всё, чтобы муж был доволен ею.
Также нередки случаи, когда та женщина, которую хотят взять как вторую жену, видя, что мужчина хочет жениться на ней, начинает ставить условия, говоря: «Если любишь меня – оставь её (первую жену)» или «раз я соглашаюсь выйти второй, предоставь мне лучшие условия, чем первой», или «ты оставь её в своём доме, пусть живёт с детьми, а ты живи со мной, временами посещая их и обеспечивая продуктами» и подобные им фразы.
И первой, и второй, и последующим следует помнить хадис Пророка (мир ему и благословение), переданный со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Непозволительно женщине требовать развода для своей сестры, чтобы всё досталось только ей одной, ибо (при любых обстоятельствах) достанется ей лишь то, что ей предопределено» (аль-Бухари).
Также второй не следует проявлять чрезмерную ревность по отношению к первой. Она должна понимать, что не имеет права по Шариату говорить или требовать этого, и должна бояться, что может оказаться причиной раздора и споров в отношениях первой семьи, не говоря уже о разводе.
Она должна бояться гнева Всевышнего Аллаха в этом вопросе, т. к. её слова и она сама могут стать причиной раздора и, более того, развода в семье. Поэтому, учитывая, что такие ситуации имеют место в обществе, та женщина, которая выходит второй женой, должна всячески способствовать тому, чтобы из-за неё не страдала первая, кроме как если первая сама не будет понимать, что у них равные права перед мужем и вторая является такой же законной женой, как и она, и Всевышний наделил её теми же правами, что и первую.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Может ли мужчина взять вторую жену без согласия первой?
Вопрос:
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Уважаемый муфтий, может, я и не по адресу, но у меня есть один вопрос. Если вам не трудно, ответьте, пожалуйста! Если мужчина- мусульманин хочет жениться на второй, то первая жена обязательно должна знать об этом, или же можно, чтобы она вообще не знала о наличии второй жены? Тогда как же мужчина будет соблюдать справедливые отношения (имеется ввиду равных ночах)? (Зайтуна Аширова)
Ответ:
Что касается первого вопроса, то аяты и хадисы в отношении этой темы не указывают на то, что муж обязан сообщать первой жене о второй или спрашивать у нее разрешения на женитьбу.
Однако если при заключении никаха была договоренность между сторонами о том, что мужчина не будет брать второю жену без согласия первой, и он принял это условие, тогда в случае женитьбы на второй жене без согласия первой, она имеет право выдать себе талак и уйти от него.
В истории был такой случай, когда женщины Бухары пришли к ученым и пожаловались им на своих мужей, что они оставляют их без нафака, бьют без шариатского условия, увозят в другой город без их согласия, и берут второй женой молодых, а на них не обращают внимания.
После этого ученые Бухары установили 4 условия при заключении никяха, чтобы не было угнетения прав женщин:
— более шести лунных месяцев жену не оставлять без нафака (содержания);
— не ударять без шариатских условий;
— не увозить жену из города, где живут ее родители;
— не жениться на второй жене без согласия первой.
И если хоть одно из этих четырех условий нарушиться, то женщина становиться «мухаййяра» (т.е. у нее есть выбор). При желании, она может дать себе талак либо же терпеть и быть с мужем.
Что касается второго вопроса, в Священном Коране сказано:
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً
(Смысл): «Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной…».
Также в хадисе Пророка (ﷺ):
«مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إلَى إحْدَاهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ»
«У кого будет две жены, и он будет не одинаково относиться к ним, то в Судный День такой человек предстанет с волочащейся за ним половиной (подобно парализованному)».
В книге «Аль-Хидая» сказано:
«Женщины заслуживают уравнивания, в равном разделении ночей между ними, но не в самом половом акте».
Человек в такой ситуации уже будет вынужден сказать первой жене о наличии второй, потому что ему будет тяжело скрыть факт, к примеру, его отсутствия дома, когда наступает очередь второй жены.
Но если вас интересует мое личное отношение к данному вопросу, то я скажу: «Лучше иметь один тыл, чем два фронта!».
Муфтий Республики Татарстан Камиль хазрат Самигуллин
Дозволена ли женитьба на второй, если это приведет к разрушению первого брака?
Ответ: уа алейкум салам уа рахматуЛла. Да, приемлемо!
Изначально, сестра, вопрос поставлен не совсем верно. И часто, кстати, подобно этому говорят многие мусульманки: Дозволена ли женитьба на второй, если это приведет к разрушению первого брака?
Для начала следует усвоить одну важную вещь! Ислам никогда не делал дозволенным что-либо, в чем есть вред, как для отдельного человека, так и для общества! Всевышний и Мудрый Аллах сказал: «Он повелевает одобряемое и запрещает порицаемое, делает дозволенным благое и запрещает скверное» (аль-А’раф 7: 157).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в комментарии к этому аяту писал, что это касается еды, питья, брачных отношений, деяний и слов. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 178.
А что касается психического или физического расстройства жены по причине женитьбы на другой или разрушения первого брака по причине женитьбы на второй, то виной этому является не сам факт многоженства, а кто-то из супругов. Ведь дело может быть в чрезмерно ревнивой жене, или в отсутствии мудрости у мужа, который не имея возможности ужиться даже с одной женой, берет себе вторую. И ведь можно смело сказать, что развод в семьях, в которых у мужчины всего одна жена происходит чаще, чем развод в семьях мужчин, у которых несколько жен. Кто в таком случае причина развода?!
Женщина-мусульманка должна быть в первую очередь ревностной к религии Всевышнего Аллаха, а не к мужу, и если ее ревность к религии будет сильнее чем к мужу, то инша-Аллах она поймет все эти положения правильно и подчинится со спокойной душой этому.
Здесь не говорится об полном отсутствии ревности к другим женам, это не возможно, ведь ревновали наилучшие женщины этой общины, а именно – матери правоверных, жены нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Однако их ревность была в рамках шариата и не подталкивала их выходить за границы дозволенного, в отличие от того, что происходит в наши дни, когда одна жена настраивает мужа против другой, зачастую даже обманывая и придумывая различные лживые ситуации. Все это великий грех, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто настраивает мужа против жены, тот не из нас!» Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5437.
Хадисы, в которых сказано: «не из нас» указывают на тяжесть греха, о котором идет речь.
Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили, что не является обязательным для мужчины, который собирается жениться на второй, чтобы его жена была довольна этим. Однако они говорили, что из числа благого нрава и хорошего взаимоотношения с женой, это сделать довольной первую жену, понимая их ревность, заложенную изначально во всех женщинах. Т.е. следует ее настроить правильно и подготовить мудро к женитьбе на второй. См. “Фатауа аль-Ляджна” 18/402.
Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний
Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов
Лечение преждевременного семяизвержения
Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия
О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)
О величии и достоинствах знания и ученых
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
Для начала следует усвоить одну важную вещь! Ислам никогда не делал дозволенным что-либо, в чем есть вред, как для отдельного человека, так и для общества! Всевышний и Мудрый Аллах сказал: «Он повелевает одобряемое и запрещает порицаемое, делает дозволенным благое и запрещает скверное» (аль-А’раф 7: 157).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в комментарии к этому аяту писал, что это касается еды, питья, брачных отношений, деяний и слов. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 178.
Наоборот, во всех обязательных и желательных предписаниях шариата есть только польза, благо и счастье как в мире этом, так и в мире ином! Однако вся беда происходит только по причине недопонимания некоторых законоположений шариата некоторыми мусульманами, либо по причине отсутствия знания, либо по причине следования за своими страстями! Также зачастую является причиной непринятия и не понимание вопросов многоженства пропаганда неверных и менталитет некоторых обществ. Спросили как-то шейх Салиха аль-Фаузана: «Каково положение того, кто отрицательно относится к многоженству и отвращает от этого людей?»
Шейх ответил: “Не дозволено мусульманину ненавидеть что-либо из того, что узаконил Аллах и отвращать также от этого людей! Это приравнивается к вероотступничеству от религии Ислам, как говорит Всевышний Аллах: «Они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!» (Мухаммад 47: 9). Это очень опасно! А причиной этого является измышления неверных, которые отвращают от Ислама и подбрасывают сомнения тем мусульманам, которым неизвестны законоположения Ислама, важными из которых является дозволенность многоженства! И в этом польза в первую очередь для самих женщин”. См. “Фатауа аль-Фаузан” 3/251.
А что касается психического или физического расстройства жены по причине женитьбы на другой или разрушения первого брака по причине женитьбы на второй, то виной этому является не сам факт многоженства, а кто-то из супругов. Ведь дело может быть в чрезмерно ревнивой жене, или в отсутствии мудрости у мужа, который не имея возможности ужиться даже с одной женой, берет себе вторую. И ведь можно смело сказать, что развод в семьях, в которых у мужчины всего одна жена происходит чаще, чем развод в семьях мужчин, у которых несколько жен. Кто в таком случае причина развода?!
Женщина-мусульманка должна быть в первую очередь ревностной к религии Всевышнего Аллаха, а не к мужу, и если ее ревность к религии будет сильнее чем к мужу, то инша-Аллах она поймет все эти положения правильно и подчинится со спокойной душой этому.
Я не говорю об полном отсутствии ревности к другим женам, это не возможно, ведь ревновали наилучшие женщины этой общины, а именно – матери правоверных, жены нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Однако их ревность была в рамках шариата и не подталкивала их выходить за границы дозволенного, в отличие от того, что происходит в наши дни, когда одна жена настраивает мужа против другой, зачастую даже обманывая и придумывая различные лживые ситуации. Все это великий грех, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто настраивает мужа против жены, тот не из нас!» Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5437.
Хадисы, в которых сказано: «не из нас» указывают на тяжесть греха, о котором идет речь.
Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили, что не является обязательным для мужчины, который собирается жениться на второй, чтобы его жена была довольна этим. Однако они говорили, что из числа благого нрава и хорошего взаимоотношения с женой, это сделать довольной первую жену, понимая их ревность, заложенную изначально во всех женщинах. Т.е. следует ее настроить правильно и подготовить мудро к женитьбе на второй. См. “Фатауа аль-Ляджна” 18/402.
Воспользовавшись случаем хотелось бы сделать небольшое напоминанием мужьям:
Всевышний Аллах сказал: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или наложницами, которыми вы овладели. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости» (ан-Ниса 4: 3).
Имам Ибн ‘Абидин сказал: “Аллах повелел ограничиться одной женой в случае опасения несправедливости! И это указывает на обязательность справедливости при многоженстве”. См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/408.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день со склонившейся частью тела!» Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Разве это не устрашающий хадис в отношении несправедливости к женам?!
Имам ‘Али аль-‘Адауи сказал: “Ученые единогласны в обязательности справедливости (между женами). А тот, кто не проявляет справедливость между женами, тот грешник, чье доверие и свидетельство неприемлемо! А если кто-то будет отрицать необходимость справедливости между женами, то от него следует требовать в течении трех дней покаяния, а если он откажется покаяться за это, то становится неверным!” См. “Хашия аль-‘Адауи” 2/60.
Имам Джамалюддин аль-Къасими сказал: “Раз шариат установил справедливость для того, чтобы иметь несколько жен, то тот, кто сможет осилить многоженство – это умный, сильный и способный человек, а не каждый простой”. См. “Тафсир Махасин ат-тауиль” 5/1118.
Призываю себя в первую очередь и всех мусульман не спешить с вопросами многоженства и не относится к такому важному вопросу халатно!
Субхана-Ллах, если же у кого-то есть желание жениться еще, однако он знает наперед, что у него нет возможности делить поровну дни между женами и т.п., то пусть женится на такой, которая согласиться на условия твои, как: «буду приходить раз, два в неделю», «не буду содержать» и т.п., что саляфы именовали как «никах нахарият». И такой никах с ограниченными условиями действителен, если только женщина согласна на него!
Спросили однажды у аш-Ша’би о человеке, у которого жена и он жениться на второй, и ставит условие быть у одной два дня, а у другой день, аш-Шаби отвтеил: «Нет в этом проблем!» Ибн Аби Шайба 3/338.
Это никах с ограничениями, однако в нем необходимо наличие всех условий никаха, как уали, два благочестивых свидетеля, махр.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
Женился на второй, знай ее права!
Тема полигамии актуальна сегодня как для её сторонников, так и для противников. Но вместе с этим множество вопросов, связанных с ней, остаётся без ответа. Все знают, что равноправие между жёнами является обязанностью мужа, но в чём именно проявляется равноправие, а в чём – нет, остается загадкой для многих.
Под равноправием в первую очередь подразумевается материальное обеспечение, предоставление жилья и равное распределение ночей.
Равное распределение ночей и дней
Если муж проведет ночь с одной женой, то он обязан провести ночь и с другими женами, независимо от того, болеет она, начались у нее критические дни или нет. Если у мужа нет своего дома, он должен посещать жен в их домах. В книге «Мугни аль-мухтадж»(3/ 334) сказано:
«Достоверно, что мужу запрещается [делать различия между женами,] посещая одних в их домах, а других приглашая к себе».
В наше время этому нюансу мало кто уделяет внимание, особенно те, кто берет жен тайно от родных и общества. Если одну жену он посещает дома, то другую приглашает на съемную квартиру или к себе домой, когда первой нет дома.
Также запрещено, живя в одном доме с женой, звать туда остальных жен, даже если собственником дома является он сам. Остальные жены не обязаны приходить в их дом, и жена, которая на постоянной основе живет в этом доме, имеет право не разрешать приводить в дом другую жену (Мугни аль-Мухтадж, том 3/334).
Также нельзя поселять жен в одном доме без их согласия.
Некоторые ошибочно полагают, что достаточно разделить ночи, а днями можно распоряжаться по своему усмотрению. На самом деле, если ночью муж остается с одной женой, то в предыдущий или последующий день она также имеет право на мужа. Например, если в ночь с понедельника на вторник муж остается с одной женой, то вместе с ночью жене принадлежит и день – или понедельник, или вторник, на усмотрение мужа. Если муж работает днем, он уходит на работу, если остается дома, то должен остаться дома с той, чья очередь наступила. Все должно быть справедливо.
Тут возникает вопрос. Имеет ли право муж посещать днём жену, очередь которой не наступила? По наиболее достоверному мнению в Шафиитском мазхабе, муж имеет право днем посещать жену вне очереди, если есть какая-то нужда. Например, отнести продукты, узнать новости, если пришли гости, переодеться и тому подобное. Однако во время внеочередного посещения ему нельзя иметь близость с женой, а если он имел близость, то время, потраченное на близость, он должен возместить другой жене, но не саму близость. («Ианатат-талибин», 3/676)
Прикасаться к жене в это дневное время, целовать её и тому подобное разрешается.
Ночью не разрешается даже заходить в дом к жене, очередь которой не наступила. Исключением является ситуация, если она сильно заболела и есть опасение, что она умрет, или случился пожар и тому подобное. («Аль-Фикх аль-манхаджи», 4/103)
Если муж взял ещё одну жену, он обязан выделить для новой жены семь ночей подряд, если она девственница, и три ночи подряд, если она не была девственницей.
Разрешается делить поровну между женами от одной до трех ночей. Оставаться с одной женой более трех ночей запрещено, если даже со второй останешься столько же. Это запрещено, даже если они живут в разных городах. Можно так поступить лишь по их согласию, а лучше всего делить по одной ночи.
Для того, кто работает по ночам, а днем бывает дома, действительны такие же правила, с одной лишь разницей – правила ночи применяются к дневному времени.
Что касается материального обеспечения, то Шариат установил необходимый минимум продуктов, одежды и средств гигиены, о котором мы подробно писали ранее в другой статье.
Во всем, что превышает этот минимум, соблюдать равенство необязательно, хотя и желательно.
Если муж отправляется в сафар, то он бросает жребий и едет с той, на кого выпал жребий. Так поступал и Пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Одна из жен может подарить другой жене то, что по праву полагается ей. Если одна из жен подарила свои ночи другой жене, то муж обязан обе ночи проводить с той, которой она подарила ночь. Он может сделать это подряд или раздельно. Доказательством этому является хадис, переданный имамами Бухари и Муслим от Аиши (да будет доволен ею Аллах):
«Когда Савда бинт Зум’ат достигла преклонного возраста, она подарила свой день Айше и сказала Посланнику Аллаха (мир ему и благословение): «Поистине, я даю свой день Айше», и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проводил с Айшей ее день и день Савды». (Бухари, 4914, Муслим, 1463)
Исходя из этого хадиса, мы понимаем, что:
во-первых, равноправие – это ответственность;
во-вторых, не всякий может соблюдать равноправие;
в-третьих, многое зависит от того, пойдут жены на уступки, или нет.
Если в чем-то не получается соблюдать справедливость, следует просить прощения у жен.
Несправедливое отношение к женам является грехом. Оно вызывает гнев Всевышнего, и в Судный день муж получит наказание, если жены его не простят.
В хадисе, переданном Абу Даудом сказано, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если тот, кто имеет двух жён, не будет соблюдать справедливость между ними, в Судный день он воскреснет кривобоким» (Абу Дауд, 2133).
