Свидетели нашего христианства
В апостольском чтении Недели всех святых мы находим упоминание о множестве ветхозаветных праведников. Вместо имени апостол Павел называет подвиг, которым прославился тот или иной Божий угодник. Заключая свою мысль, апостол говорит: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1).
Когда апостол Павел писал обсуждаемые нами строки, мученическая эпоха Церкви только начиналась. С тех пор список свидетелей Божиих пополнился в тысячи раз. Особенно много – а может быть, и более всех – дала мучеников Русская Церковь. Все святые сегодня находятся рядом с Богом и внимательно смотрят на нас, каким будет наш подвиг. Они свидетели Божии, и они свидетели нашего христианства.
В одном из своих Посланий Павел говорит: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1 Кор. 6:2) В каком смысле это сказано? Ведь судить людей будет Бог. Очевидно, праведники будут судить не прямо, но фактом своего праведного жития. Если представить себе этот суд в виде какого-либо образа, можно нарисовать следующую картину.
В день Страшного суда по одну сторону станут все святые из каждого христианского народа, из каждого поколения. Таковыевсегда есть в Церкви, тайные или явные. И они как бы так скажут нам: «Мы родились и выросли в тех же условиях, что и вы, жили в тех же городах и селах, учились, работали, жили вместе со всеми остальными. Но – наша внутренняя жизнь оказалась совсем иной. При одних и тех же обстоятельствах мы полюбили Бога, а вы – нет. Почему?» Может даже так получиться, братья и сестры, что подобным образом нас осудит кто-то из прихожан нашего храма, стоящих рядом с нами на службе. Именно в этом смысле все святые есть свидетели Божии и свидетели нашего христианского подвига. И поэтому апостол Павел поводом для борьбы с грехом объявляет наличие «облака свидетелей».
Даже и в обычной жизни свидетели бывают очень важны. Например, когда случается что-нибудь необычное, мы всегда ищем свидетелей: кто это видел? Как важны нам очевидцы масштабных исторических событий, например, таких, как Великая Отечественная война. Тем более интересны для нас люди, встречавшие святых. Мне довелось общаться с монахиней, которая своими глазами видела святую Матрону Московскую и духовно окормлялась у прп. Амфилохия Почаевского и у прп. Кукши Одесского. Ее рассказы можно слушать бесконечно. Она – живой свидетель подвига святых, а святые – вечно живые свидетели Бога.
Каждый христианин призван к тому, чтобы стать свидетелем Божиим. Как красота видимого мира видна только через чистое окно, так и красота Господа отображается в чистых душах святых. Свидетель Божий должен быть свят, иначе он будет свидетелем своих страстей. Поэтому мы и очищаем сердце для Бога, чтобы Он к нам пришел и в нашем сердце поселился.
Только тогда, когда Бог поселится в христианине, он может стать свидетелем Господним. Находясь рядом с ним, другие люди будут ощущать его благодатное свидетельство, даже если человек молчит. В этом отношении очень интересна история обращения в христианство всем известного сейчас человека – протодиакона Андрея Кураева. Он родился в атеистической семье, крещен не был, веры не имел. И вот, будучи уже юношей, он присутствовал на какой-то экскурсии в Троице-Сергиевой Лавре. В Троицком соборе увидел человека, который перед выходом повернулся лицом к алтарю, поклонился и перекрестился. Кураев посмотрел ему в глаза – и этот взгляд перевернул его жизнь. Будущий протодиакон встретил в глазах верующего какую-то неведомую для себя вселенную. Там были радость, мир, покой, твердая уверенность, мужество и еще что-то неотмирное. И тогда юноша Андрей подумал: «А почему верующий знает этот опыт, а я нет? Почему я иностранец в своей собственной стране? Разве можно понять культуру, историю, жизнь моего народа, не имея таких глаз, такого опыта?» И Кураев, студент кафедры атеизма МГУ, вскоре узнал опыт этих глаз – крестился и стал верующим.
Когда человек очищает себя для Бога и Бог приходит к нему и живет в нем – у такого христианина в глазах живое свидетельство. Ему даже говорить необязательно, он сам становится живой проповедью. Как часто к разным старцам приходили люди сомножеством вопросов, но, увидев святого, сами чувствовали некое сердечное озарение и понимали, как им поступить. На старца можно просто взирать, наслаждаясь его благодатным свидетельством. Такими свидетелями являются наши святые, и такими свидетелями мы призваны стать.
О, если б мы были такими свидетелями! Как много наших вопросов разрешилось бы, как много недоумений попросту исчезло бы навсегда. Например, сегодня часто спрашивают: что делать с сектами? Их становится все больше, туда уходят наши дети, родные, близкие. А главный ответ ведь один: нам самим нужно стать теми, кем мы должны быть. Если мы будем глубокими, церковными христианами, живущими по Евангелию – проблема сектантства попросту исчезнет. Пользуясь пафосом Ф. Достоевского, скажем: в один час весь мир стал бы православным, если бы мы жили по Евангелию. Со всего мира хлынули бы к нам толпы людей, чтоб посмотреть на этих дивных людей – православных. Так было бы, если б мы были теми, кем должны быть – настоящими свидетелями Христовыми.
Пусть молитва ветхозаветных святых поможет нам стать хоть в чем-то похожими на них. Дай нам Бог приобрести хотя бы малую толику их верности, мужества, упования. Озаботимся самым главным: изменением внутреннего человека по подобию Христовому – и ветхозаветные свидетели Христовы станут нашими молитвенниками, наставниками и друзьями.
Свидетели Христа
Церковь свидетельствует миру о Христе уже два тысячелетия. В разные периоды истории ее свидетельство бывало еле различимым, почти смолкало, но затем звучало с новой силой. Евангелие преобразило города и целые страны по всему лицу земли.
Свидетельская миссия христиан ясно обозначена в Новом Завете:
“И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему”
(Евангелие от Луки 24:47-48)
Эта миссия охватывает всю жизнь христианина. Быть свидетелем Христа — значит словом и делом прославлять Его и делиться Евангелием и верой в Господа.
Послание и адресат
Миссию христианина можно сравнить с работой почтальона. Бог передал миру послание. Наша задача — доставить его по адресу. Это не наше собственное послание, поэтому мы не имеем права вносить в него коррективы. Его автор — Бог.
О чем это послание?
На этот вопрос отвечает Священное Писание:
“И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых”
(Деяния святых Апостолов 10:42)
“И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру”
(1 Иоанна 4:14)
“Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его”
(1 Иоанна 5:11)
Божье послание миру — это хорошая новость о спасении в Иисусе Христе. В будущем всех людей ожидает праведный Божий суд, где каждый даст отчет за прожитую жизнь. Единственная возможность спастись — Иисус Христос, Сын Божий и Спаситель мира от грехов. Благодаря Его крестной жертве мы можем примириться с Богом и иметь жизнь вечную.
Очевидно, что христианское послание вступает в конфликт с материализмом а также с теми, кто не верит в окончательный суд. Оно обличает греховность и показывает решение — вера в Христа и в то, что Он совершил ради нашего спасения.
Важно, чтобы это послание не замыливалось и оставалось ясным и корректным. Тогда оно влияет на человеческие сердца.
Кому адресовано свидетельство церкви?
Миру. Мы свидетели того, что Бог послал Сына Спасителем человечеству.
“И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам…”
(Евангелие от Матфея 24:14)
Все люди вокруг нас должны услышать Евангелие — начиная от нашего ближайшего круга и заканчивая “краями земли”.
Не предложение, а повеление
В отношении к свидетельству важно понимать, что это наша обязанность перед Господом. Перед вознесением Христос оставил церкви поручение:
“Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века”
(Св. Евангелие от Матфея 28:19,20)
Это не вопрос нашего желания и не предложение; это повеление. Выше мы читали, что именно так апостолы и первая церковь понимали этот вопрос: “И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать”.
В первые века существования христианство распространилось по Римской империи и за ее пределами не только благодаря деятельности апостолов и благовестников, но и свидетельству тысяч христиан, чьих имен мы не знаем. По причине гонений или по другим причинам люди путешествовали с места на место, делясь посланием о Спасителе.
Апостол Павел вдохновлял своего ученика Тимофея:
“Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа…но страдай с благовестием Христовым силою Бога”
(2 Тимофею 1:8)
Смелость христиан прошлых веков изменила историю. Сегодня мы приняли от них эстафету. Будем ли мы так же смелы?
Сила для свидетельства
Американский астроном и астрофизик Карл Саган в 20 веке выдвинул принцип: “Экстраординарные утверждения требуют экстраординарных доказательств”.
К примеру, если кто-то говорит, что есть Бог, это требует сверхъестественных подтверждений. Христианское свидетельство экстраординарно. Есть ли у церкви соответствующие подтверждения?
В Книге Деяний апостолов читаем:
“И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня… но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли”
(Деяния св. Апостолов 1:4, 8)
Христос повелел апостолом не начинать свидетельствовать, пока они не примут силу свыше. Сила Святого Духа, которая проявляется в чудесах, знамениях, стойкости христиан посреди испытаний, их измененном поведении, подтверждает истинность Евангелия.
Чудеса можно оспаривать, поведению христиан — находить объяснение. Но до сих пор во всем мире слышны тысячи свидетельств об ответах на молитвы и сверхъестественных Божьих делах, Евангелие до сих пор исцеляет семьи, вырывает людей из алкогольной и наркотической зависимости, меняет сердца и образ жизни. Свидетельство церкви скреплено силой Святого Духа со времен апостолов до наших дней.
“Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их”
(Деяния святых Апостолов 4:33)
Выбор за нами
Принять или отвергнуть это свидетельство? Это решение, которое Бог по-прежнему оставляет за нами. Одно точно: принявшие его не остаются прежними. Они обретают новый смысл в жизни, который позволяет им преодолевать трудности и скорби и смотреть в будущее с надеждой.
“Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен”
(Евангелие от Иоанна 3:33)
32. Свидетели Христа
Места Писания:
1. От Иоанна 15:26,27: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною».
2. Деяния Апостолов 1:8: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».
3. Исайя 43:10-12: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы — свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог».
4. Деяния Апостолов 26:16-18: «Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».
5. Деяния Апостолов 10:42,43: «И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его».
Презентация темы:
Каждый верующий имеет несколько граней своего призвания от Господа. Одна из этих граней – мы призваны быть свидетелями Иисуса Христа. Это значит, что жизнь каждого верующего должна говорить о Христе. Мы можем делать это различными путями:
1. Через благочестивый образ жизни. Если верующий человек не живет праведной жизнью, хотя и говорит всем о Христе, то этим он лишь бесславит Господа. Наша богоугодная жизнь является хорошим и единственно правильным основанием для дальнейшего благовестия.
2. Через личное устное свидетельство. Каждый христианин должен уметь поделиться с неверующим человеком своей верой во Христа и стараться делать это при представившейся возможности.
3. Через общественную деятельность.
Формы свидетельства могут быть разные, но какие бы они не были, каждый христианин должен участвовать в провозглашении Благой Вести. Именно для этого нам даётся сила Святого Духа.
Вопросы для обсуждения:
Свидетели Христа
Публикация на сайте Правмир материала «Убиты, но не прославлены» из январского номера журнала «Нескучный сад» вызвала острую полемику. В частности, возмущение ряда читателей вызвало опубликованное дискуссионное мнение относительно перспектив канонизации убитого в 2009 году иерея Даниила Сысоева. В ответной статье о. Георгия Максимова, опубликованной на сайте «Правмир», был выдвинут ряд резких упреков эксперту «НС», специалисту по древним мученикам, сотруднику Центра истории восточно-христианской культуры ИВИ РАН Андрею Виноградову.
После этой публикации Андрей Виноградов обратился в редакцию «НС» и «Правмира», указав, что его слова при публикации были искажены. Редакция «Нескучного сада» провела разбирательство, и установила, что при подготовке публикации редактором раздела были допущены грубые ошибки, в частности, финальный вариант текста интервью не был согласован с экспертом. Виновный в этом редактор понес наказание. Редакция приносит свои извинения А.Виноградову и читателям. Авторизованный А. Виноградовым текст о древних и новых мучениках мы публикуем на сайте «Православие и мир».
В чем смысл мученичества? Всегда ли мученичество должно быть добровольным? Почему не признаны мучениками, убитые, но не отрекшиеся Христа: в Чечне – священник Петр Сухоносов, в Кабардино-Балкарии – священник Игорь Розин, оптинские насельники – о. Василий, иноки Трофим и Ферапонт, солдат Евгений Родионов, замученный в чеченском плену? Многие верующие почитают их как мучеников.
Отвечает Андрей ВИНОГРАДОВ, старший научный сотрудник Центра истории восточно-христианской культуры ИВИ РАН.
Аргументация кровью
— За что Церковь почитает мучеников?
— Мученик — это человек, который ценой своей жизни засвидетельствовал веру во Христа. Слово «мученик» в русском языке связано со словом «мучение», но по-гречески мученик – это «μάρτυϛ» (мартюс), т.е. «свидетель». Не совсем понятно, почему «мартюс» стали переводить на славянский как «мученик», если идея мучений как раз здесь вторична. Отчасти это можно объяснить тем, что славян в подвиге мученичества больше всего поражали сами страдания, которые могли претерпеть мученики.
Икона святых новомучеников и исповедников Российских
Если христианин исповедует Христа и за это погибает, то тем самым он свидетельствует о своем родстве со Христом, уподобляется Ему. Доказывает, что стал человеком, который презрел плоть и кровь, презрел внешнего человека, и стал человеком внутренним, отказался от временной жизни — не потому, что она ему надоела или была какой-то безрадостной,— а потому, что вечная жизнь для него действительно желаннее, дороже.
И в этом смысле, как для древней Церкви, так и для нас, мученики являются духовными ориентирами.
— То есть в мученичестве важны не страдания сами по себе, а то состояние души, которое они нам показывают?
— Возможно ли мученичество в мирное время, когда христиан не пытаются мучениями заставить отречься от Бога?
— Тот дух, который двигал мучениками, всегда жив в Церкви. В те периоды, когда нет гонений и войн, и нет возможности принять мученичество буквально, он ведет людей в монастыри, в пустыни, заставляет терпеть голод и жажду, обиды и лишения. Так люди избавлялись от томящего их мира и обретали внутри себя Царство Небесное уже здесь, на земле.
— На Пасху 1993 года были убиты трое насельников Оптиной пустыни – о. Василий, иноки Трофим и Ферапонт. Являются ли они мучениками?
— В истории Церкви есть подобные случаи. Например, известное «Сказание о мучениках на Синае и в Раифе убиенных». На синайских монахов напали варвары и убили большую их часть. В Византии монахов стали почитать как святых, ведь они не прятались, не уходили куда-то, что было бы нормально, а вполне были готовы умереть, и действительно были убиты за свой статус христианина. Так что, если бы такой случай произошел в Византии, эти священноиноки, по крайней мере, пользовались бы почитанием как местночтимые святые.
— Комиссия по канонизации не нашла достаточных оснований для признания святым Евгения Родионова, солдата, погибшего в чеченском плену. А многие верующие почитают его как мученика. Были ли в истории Церкви примеры прославления воинов, попавших в иноземный плен, и убитых в похожей ситуации?
— Типологически случай Евгения не отличается от случая сорока двух аморийских мучеников. В середине IX века византийцы потерпели поражение от арабов, и те захватили город Аморий в Малой Азии. И сорок два высокопоставленных византийских полководца были уведены в тюрьму в Багдаде, где в течение семи лет содержались в тяжелых условиях. Когда им стали предлагать перейти в ислам и этим сохранить себе жизнь, они отказались и были обезглавлены. Церковь прославила их как святых со статусом мучеников. Евгений тоже попал в плен и тоже был убит. Однако комиссии не удалось установить факт того, что Евгению действительно предлагали отречься от Христа, обстоятельства его смерти точно неизвестны. Кроме того, с его почитанием есть некоторая проблема, которая обусловлена средой, в которой возникло его почитание как мученика. Почитание стало стихийно распространяться в той же среде, которая производит нам царебожников, борцов с ИНН и т.п.
Вообще у нас в Церкви существует такое невербализированное мнение, что сейчас святых быть не может, по крайней мере, таких святых, о которых мы знаем, что они отличались бы святой жизнью, а не только праведной смертью. Хотя из древности известны поразительные истории святых мучеников, чья предшествующая жизнь явно противоречила их дальнейшему подвигу. Скажем, Порфирий Мим, который изображал на сцене театра кощунственную пародию на таинство крещения. Во время комического действия он по настоящему уверовал во Христа, искренне крестился.
Сегодня в Русской Церкви нет парадигмы святости. Можно сказать, что это открытый вопрос. В III веке, или в эпоху гонений в XX веке в 30-е годы, такая парадигма мученичества была. Но она была разной и там и там.
— Если христианин в пылу полемики оскорбляет святыни другой религии, и его за это убивают — является ли он мучеником? Например, епископ Менсурий Карфагенский (IV в.) запрещал своей пастве посещать в темницах тех, кто попадал туда из-за оскорбления язычников, а Эльвирский Собор (305) постановил, что убитые в походах при разрушении языческих капищ и идолов не должны быть признаваемы мучениками.
— Сегодня этот вопрос актуален, скорее, в контексте природы современной межрелигиозной полемики. Дело в том, что с определенного времени во многих ситуациях эта полемика направлена не на того, к кому она обращена. Например, она может быть построена так, что, по сути, ее целью было не убедить представителей другой религии, мусульман отказаться от Мохаммеда, от Корана и обратиться в Христианство, а показать нам нашу особую православную идентичность, несхожесть с мусульманской, и еще раз укрепить стену вокруг нашей Церкви. В этом смысле это полемика «для себя», не «для другого». Я не вижу ценности именно в этой полемике как таковой.
Если человек провоцирует других на грех убийства, оскорбляя чужие святыни, то не до конца понятно — за что его убили? За то, что он христианин, или за то, что он оскорбляет людей? На мой взгляд, если человек чувствует в себе силы исповедовать Христа, засвидетельствовать Его и умереть за Него, это подвиг. Другое дело, когда человек идет на это опрометчиво и тем вводит других людей в большой соблазн — вот это опасно. Конечно, с точки зрения строго церковной, Мохаммед — лжеучитель, он вводит людей в заблуждение. Но, с другой стороны, мы знаем, что Господь хочет спасения людей, а тут получается, что человек провоцирует мусульман на грех, на убийство. Впрочем, такая позиция не нова: так поступали и многие греческие новомученики периода туркократии.
Мученичества исторические и эпические
— Когда читаешь некоторые жития древних мучеников, возникают вопросы: кто был свидетелем этих событий, насколько они достоверно изложены? Как возникли жития мучеников?
— С начала II века до первой четверти IV века сведения о первохристианских мучениках брались из протокольных записей их допросов, которые велись римской судебной администрацией. В протоколе записывалось: кто, кем и по какому обвинению доставлен в суд, следовали вопросы судьи, очень похожие на вопросы российским новомученикам: где вы собираетесь, кто вас укрывает, какие у вас книги, где они хранятся, кто их хранит и т.д. То есть вопросы, носящие практический характер и направленные на действие судебно-сыскной системы. Никаких развернутых богословских дискуссий мученики не ведут, они просто удостоверяют, что они христиане, отказываясь служить римским богам.
Затем следует описание действий судьи и текст приговора. Такие мученичества в агиографии обозначают термином passions historiques (исторические мученичества — фр.). Они не содержат никаких авторских дополнений, только воспроизводят протокол допроса. Христиане выкупали у писцов копии судебных актов и затем публиковали, снабжая указанием, что мученик был христианином. В конце текста, там, где шла традиционная римская датировка — в правление такого-то императора, в год такой-то – также добавлялось: «в правление Господа нашего Иисуса Христа над нами, в год такой то».
Эти тексты были важным свидетельством, укрепляющим членов христианской общины в эпоху гонений. По-видимому, они читались на день памяти мученика, которые поминались в общине особенно торжественно, сопровождаясь песнопениями и даже особыми ритуальными танцами. Ведь в древности религиозное песнопение было связано с танцем намного больше, чем в культуре нового времени. Впоследствии Церковь танцы на могилах запретила, хотя в некоторых Церквях они сохранились до сих пор — например, в Эфиопской церкви священным танцам учат целых 6 лет.
Исторических мученичеств до нас дошло чуть больше двадцати, все они собраны в книге Герберта Музурилло (Musurillo H., The Аcts of the Сhristian Martyrs). В этот момент появляется проблема: в общине есть мученики, есть о них память, но не сохранилось никаких актов. А для чтения на память мученика все-таки требуется какой-то текст.
И текст для чтения появляется, его моделируют на основе уже сложившегося жанра мученичества. Берется стандартный протокол допроса, и по аналогии с ним пишется новый. Во многих из этих текстов действительно содержится историческая правда о мученике, поскольку вопросы на суде были стандартными, а обстоятельства казни мученика были доподлинно известны общине. С течением времени такие сухие тексты начинают казаться не очень подробными, не очень интересными, и их начинают украшать подробностями.
По счастью, мученичество Агапии, Хионии и Ирины дошло до нас в своей первоначальной форме, поэтому мы можем проследить, как шла переработка этого текста. Добавлялись романные элементы: правитель должен оказываться в какой-нибудь комической ситуации, например, возжелав мученицу, залезть ночью случайно на кухню и перемазаться в саже от котлов, а потом храпящим заснуть на своем троне. В такой версии этот рассказ становился намного более популярным. Такие мученичества, в которых первоначальное зерно подверглось переработке, называются в исторической агиографии passions ѐpiques (эпическими мученичествами — фр.).
Кроме того, про некоторых мучеников было действительно известно, что они совершали чудеса, но что римский протокол, кроме редких случаев, такие вещи не фиксировал. Например, о мученицах Агапии, Хионии и Ирине протокол свидетельствует, что одну из них правитель приказал отвести в публичный дом и выставить на поругание. «Но благодатью Святого Духа она сохранила и сберегла свою чистоту для Владыки всех Бога: никто не отважился подойти к ней и не попытался обойтись с ней дерзко, даже на словах». Ясно, что эта фраза не была записана в протокол и была позже добавлена христианами, но она соответствует тому, что происходило.
Однако такие чудеса не очень похожи на те чудеса, которые мы знаем из мученичеств. Например, если в историческом мученичестве Агапии, Хионии и Ирины они просто умирают, брошенные в огонь, то в переработанной версии рассказывается, как святая уходит на гору, за ней посылают всадников, они бродят вокруг горы и никак не могут до нее добраться, наконец, случайно посланная стрела ее поражает, и она умирает с красивой молитвой на устах. Естественно, такие рассказы людям слушать было интереснее, они больше воодушевляли. И чем дальше уходили люди от эпохи протоколов, тем более им хотелось романизированных биографий святых.
Кроме того, мученичество всегда начинается в момент ареста святого и заканчивается с его смертью. В отличие от жития, которое начинается с рождения. С развитием жанра жития у христиан возникает интерес: а что было с мучеником до его ареста? Где он родился, откуда он произошел и т.д. Жанр разрастается, и чем дальше, тем сильнее.
Можно рассказать одну и ту же историю сухим, скупым языком, а можно написать об этом «Войну и мир». В определенном смысле нельзя говорить, что «Война и мир» — это совсем неправда, так вполне и могло происходить во время войны. В конце концов, это срез русского общества. Но с другой стороны мы понимаем, что это все же фикция, рассказ. Реальных протоколов допросов очень мало. С другой стороны, чисто фольклорных, назовем их апокрифическими, мученичеств тоже не так уж чтобы и слишком много. Например, явно апокрифическое мученичество вмц. Ирины, которая якобы три раза умирала и воскресала, при трех фантастических царях жила, обратила к концу жизни больше 1,5 млн человек, причем в таких городах, где и пяти тысяч жителей не было. Большинство же мученичеств находятся где-то между этими двумя полюсами. И разобраться, где здесь правда, а где нет, очень сложно. Нужен очень тонкий, тщательный анализ, который в своей массе еще не сделан.
Подготовил Иван НИКИФОРОВ.
