что значит фраза царствие небесное

ЦАРСТВО БОЖИЕ, ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Значение выражения в общем смысле. Царство Божие.

Это выражение встречается только у ев. Матфея и косвенно – в пророчестве Даниила о том не людьми, но «Богом небесным» созданном царстве, которое разрушит все земные и будет существовать вечно. Дан. 2, 34 и 44.

Царство Божие в Ветхом Завете. Израиль – Божий народ.

Поскольку народ и его правители чем дальше, тем больше противились водительству Божию, то Бог положил конец сперва царству израильскому, а спустя полтора столетия и царству иудейскому (на которые по смерти царя Соломона распалось единое царство) (срвн. 4Цар. 17:7–23, 25:1–21 ). И после возвращения из вавилонского плена продолжалось подчинение еврейского народа чужим государствам.

Царство Божие в Новом Завете.

Иоанн Креститель, в своей проповеди о приближении царства Божия и необходимости приготовления к вступлению в него через покаяние, возращаясь к мыслям древних пророков, указывал, что для этого необходим переворот в сердце и мыслях человека, отвращение от греха и устремление к Богу.

В притчах ( Мф. 13 ) Он говорил о начале и росте царства Божия вплоть до времени Суда (притча о сети, ст. 47–50).

Проповедь Апостолов о царстве Божием.

Так чаще всего определяется в Деяниях апостольских возвещение Апостолами царства Божия, напр. 8, 12; 19, 8; 28, 31 (Павел в Риме: «проповедывал царствие Божие и учил о Господе Иисусе Христе»).

Прпинадлежность к царству определяется принадлежностью к Церкви, внутренним расположением сердца («праведность и мир и радость во Святом Духе» Рим. 14, 17 ).

Царство Божие означает:

Чтобы войти в Царство Божие нужно:

Царство Божие обещано:

Вход в Царство Божие будет запрещен:

Царство Божие подобно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Что значит фраза царствие небесное

Иисус Христос сказал, что нужно искать в первую очередь Царство Небесное, а остальное приложится. Можно ли считать, что этот поиск и составляет смысл жизни человека? Что такое это Царство Небесное? Что значит, что оно внутри нас? Есть ли реальные люди, которые уже нашли это Царство и могут ли они поделиться, что нужно делать для этого? Я, наверное, задаю вопросы как новичок, но я действительно не понимаю. Объясните, пожалуйста. Спасибо заранее.

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

С самого начала Своей проповеди Господь наш Иисус Христос первое место отводит Царству Небесному: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.3:2). Достичь вечного блаженства в нем – конечная цель нашей жизни.

Слово царство (евр. малхут; греч. басилейа) в библейских книгах имеет два значения: «правление царя» и «территория, подвластная царю». Евангелист Матфей 32 раза употребляет выражение Царство Небесное и 5 раз Царство Божие (6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). У евангелистов Марка, Луки и Иоанна – только Царство Божие. Сравнение параллельных мест убеждает, что выражения эти синонимичны. Царство Божие представляет собой абсолютную власть (господство) Бога над видимым и невидимым миром: Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает (Пс.102:19). Некоторые места священных книг показывают, что понятие Царство Божие имеет еще один смысл: господство (власть) Господа Бога, Которому мы себя по собственной воле подчиняем и Которому добровольно и с радостью служим. При таком понимании открывается нам смысл прошения молитвы Отче наш: да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6:10). Божие Царство только тогда для каждого из нас уже в земной жизни становится реальным, когда мы стремимся исполнить волю Господа. Если же люди живут своевольно и работают греху, то реально для них лишь царство диавола. Только тогда, когда Господь лишает сатану власти над нами (если мы осознанно к этому стремимся), мы вновь оказываемся у невидимых, но реальных, врат Царства Божия. Где находится Христос, там и наступает Его Царство, которое не от мира сего (Ин.18:36). Это самый главный пункт расхождения между Иисусом Христом и иудейскими вождями, которые ожидали в лице Мессии земного царя. Они думали, что он низложит и упразднит все тогдашние царства на земле, составит из всего рода человеческого единую державу, в коей иудеи должны занять первое место. На такие ожидания, несомненно, Иисус Христос ответил: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда (Ин.18:36).

Во время Своего земного служения Спаситель постепенно раскрывает тайны Царства. Увидеть его может только тот, кто родится свыше от Духа (Ин 3:1-8). Оно не является принадлежностью только иудеев: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф.8:11). Все верующие в Иисуса Христа получают его в дар, ответив на призыв Господа (1Фесс.2:12): Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство (Лк.22:29). Оно возрастает подобно зерну горчичному (Мф.13:31) и подобно закваске изменяет жизнь (Мф.13:33). Для верующих в Евангелие и покаявшихся Царствие Божие проявляется уже в настоящем, но во всей полноте придет в будущем. Когда же исполнятся сроки и будет Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа, Царство Божие установится в силе и славе: И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Откр.11:15).

Господь определяет жизнь и состояние тех, кто войдет в Царство Небесное словом блаженство (Нагорная проповедь. – Мф.5:3-12). Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21). Греч. предлог entos означает внутри, но с существительными и местоимениями множественного числа может быть понят и как по(среди). У современных исследователей встречается попытка изъяснять данный стих словами посреди вас (см. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту, М.,2004, с.196). Однако в святоотеческой экзегетике, начиная с Оригена, данное место понимается как указание на особое благодатное духовное состояние, которое может стяжать праведник. Это богословское понимание полностью согласуется с предшествующим стихом: Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом (17:20). Преп. Иоанн Кассиан Римлянин пишет: если царство Божие внутри нас находится, и это царство есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот, без сомнения, находится в царстве Божием (Собеседование первое. Гл. 13).

Святые уже здесь приобщаются к Царству благодати. Н.А. Мотовилов рассказывает о беседе с преп. Серафимом Саровским: «И когда я взглянул после этих слов в лицо его, то напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, разговаривающего с вами. Вы, например, видите движение уст его и его глаз, изменение в самих очертаниях лица, чувствуете, что кто-то вас держит руками за плечи, но не видите не только рук его, но ни самих себя, ни его самого, а только один ослепительнейший свет, простирающийся на несколько сажен кругом…» (Записки Николая Александровича Мотовилова…, М., 2005, с.212). Как это достигается? По словам св. Серафима: Так в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божьего.

Источник

Православная Жизнь

Царствие Небесное. Что это и где? В философских и религиозных книгах, воображении или вообще на том свете? Ответить на такие вопросы с точки зрения Церкви может не каждый даже воцерковленный человек. Рассказать о том, что мы можем узнать о Царствии Небесном из Евангелия и Ветхого Завета, как понимать призывы Христа и о чем мы молимся, призывая Его Царствие, мы попросили священника Сергия Круглова.

Фото h.koppdelaney, www.flickr.com

Христианство часто упрекали и упрекают в нелогичности, в том, что те же Евангелия полны противоречий. Например, в одном месте Христос говорит: Приблизилось Царство Небесное. А в другом — учит людей просить Бога, чтоб оно только когда-нибудь в будущем пришло: Да приидет Царствие Твое… Не поймешь, дескать, то ли пришло оно, это Царство Божие, то ли нет. То ли будет оно на земле — были ведь попытки его воплотить, явленные в построении сакральных пространств Византии, Святой Руси, Священной Римской империи, да быльем поросли и никогда не повторятся; то ли, как считают и активно проповедуют «Свидетели Иеговы» и мечтает изрядная часть утомленного человечества, еще только будет построено, завоевано или спущено сверху, с небес, на землю. То ли «Царство Небесное» — новый эдем, царство всеобщего довольства, братства и справедливости, о котором мечтали Мор и Кампанелла, создатели третьего рейха и строители коммунизма, то ли «Царство Небесное» — просто иллюзия, самоутешение, за которое цепляется человек, неудержимо влекомый потоком жизни к единому для всех концу — к старости, распаду, смерти…

Как нам, христианам, объяснить нашим далеким от Церкви друзьям, родным, совопросникам века сего, что такое — Царство Божие? Прежде всего — стараясь разобраться в этом важном вопросе самим.

«Я запугал его адом»

Обычное разъяснение термина «Царство Божие» всем известно: во-первых, это власть Бога как Царя, Господина, над людьми и мирозданием, и ее проявления. Во-вторых, территория, на которой действует эта власть. Но у обычного человека при таком объяснении сразу возникает масса тревожных помыслов: а где кончается эта территория? А вдруг вне ее окажусь я сам и те, кто мне дороги.

Страх оказаться в аду, в месте заброшенности и мучений — один из коренных страхов человечества, адскими проявлениями полна наша ежедневная жизнь, и, чтобы бояться ада, вовсе не обязательно быть христианином.

Вспомним рассказ про одного из знаменитых французских атеистов XVIII века. Увидев на постоялом дворе, что некий священник никак не может добиться от умирающего раскаяния, он на спор взял это дело на себя — и добился успеха. А на вопрос, как же это ему, атеисту, удалось вызвать у человека раскаяние, он пожал плечами и с усмешкой сказал: «Просто я запугал его адом»… Нет, на одном страхе мучений, на страхе оказаться отвергнутым, ничего прочного и доброго не построишь, тем более — в христианском смысле. И в отношении тезиса о власти над нами Бога как Царя у человека есть опасения: придя в наш мир, такой, как он есть, полный греха и безобразий, как поступит Царь? Конечно, станет казнить направо и налево, и как бы, опять же, нам самим не попасть под раздачу, ведь что такое власть и как она бывает безжалостна и несправедлива, мы хорошо знаем на примере наших царей, вождей, фюреров и прочих правителей. Ни один царь на земле не удержал царской власти, действуя только добром, милостью и любовью. Вспомним Мальчика-Звезду из сказки Уайльда — даже он, став царем, подверг врагов репрессиям, и вся посконная правда жизни явлена была в сказке завершающей ее фразой: «А преемник его был тираном»…

Как задумывал Творец

Тем не менее наш Учитель и Спаситель Христос постоянно говорил народу о Царстве Божием, пришедшем в силе, в самых разных контекстах, собственно, эта весть составляла основу его проповеди, совершаемой как словом, так и делами. Значит, это важно и для нас. И тут мы должны вспомнить, что в ветхозаветной иудейской традиции есть важное понятие, относящееся к Царству Божию: «гмар тиккун», «конечное исправление». Это конечное состояние мироздания, когда все неправильности, грехи и искажения исправлены, низшая точка приходит туда же, куда высшая, то есть — к Богу.

То есть «Царство Божие» — это не локальная страна света в море тьмы и зла, не какой-то заповедник для избранных. Да, Царство начинается с избранных — с Богоизбранного народа Израиля, затем — с ближайших учеников Христовых, с Церкви, но распространиться должно на весь мир.

Это полное восстановление во всей вселенной: для человека, животных, мира органического и неорганического, духовного и плотского — тех законов, по которым любящий Творец создал мир и которые были искажены, испорчены грехопадением.

Насколько катастрофичным и болезненным для нас с вами будет эта гибель старого мира и явление нового по втором пришествии Христовом — вопрос отдельный…

Где находится Царство?

Выражение «Царство Небесное» в Евангелиях встречается у апостола Матфея, там оно звучит 32 раза. Есть версия: слово «небесное» — просто благочестивый эвфемизм слова «Божие», понятный богобоязненным иудеям, для которых Матфей и благовествовал. А у того же Луки или Марка впрямую говорится «Царство Божие» — их благовестие было по большей части обращено к язычникам, которым тонкости иудейской традиции были непонятны.

А вот у нас, современных православных, к сожалению, выражение «Царство Небесное» обозначает нередко что угодно, только не то, что имел в виду Сам Христос…

Кто-то считает, что Царство Небесное — это синоним «жизни загробной», этакая подсвеченная пустота, в которой висят бесплотные призраки, души усопших, мол, недаром мы желаем «Царство ему Небесное» только умершим, попробуй пожелать такое живому человеку.

Кто-то — что Царство Небесное находится в небе, вертикально над нами, и его можно достичь, если долго лететь ввысь на летательном аппарате (такие люди были очень разочарованы в те годы, когда Гагарин с Титовым в космос слетали, а Бога так и не видали).

Кто-то — что Царство Небесное — это такой аналог языческого славянского ирия или утраченного Эдема, места, из которого человек ушел и в которое, как мы знаем, назад никогда не вернется.

А кто-то думает, что Царство Небесное придет когда-то в будущем, со вторым пришествием Христовым, сейчас его здесь еще нет, забывая слова Спасителя: Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:20), первоначальное значение этих слов позволяет их трактовать не в духе привычного всем, в том числе и атеистам, пиитического психологизма, мол «всё ценное внутри человека», в его «внутреннем мире», но и по-другому: Христос сказал ученикам, что Царство Божие между них есть, их общность в любви и во Христе и есть явленный признак пришедшего Царства….

И от того, как мы с вами, толкуя слова Христа о Царстве Небесном, понимаем смысл своей собственной жизни, ее цель, зависит и то, как мы свидетельствуем о своем уповании внешним — людям, стоящим вне Церкви.

Источник

Что такое Небо и Царство Небесное

Небо в Священном Писании

Царство небесное

Выражение «царство небесное» особенно часто встречается в Евангелии от Матфея. В других Евангелиях и Посланиях оно заменяется выражением Царствие Божие, царство Христово, или просто словом: царство. Оно, кажется, имеет троякое значение и разумеется в трояком смысле. Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное, восклицал в пустыне Иоанн Креститель, разумея оное в первом смысле, т. е. в смысле приблизившегося времени для Господа Иисуса быть признанным явно и торжественно за Сына Божия, посланного на землю от Бога Отца. Во втором смысле оно, очевидно, относится к уничтожению политической и религиозной иудейской системы и замены оных христианской Церковью. В третьем смысле оно указывает на царство славы, имеющее быть в последний день, когда наступит новое небо и новая земля.

Небо и Бог… Посмотрите, в Евангелии на равных правах существуют выражения Царство Божие и Царство небесное. Откроем первые строки Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф. 5:3). У евангелиста Матфея смиренным людям обещано Царство небесное. Еще раз перечитаем ту же Нагорную проповедь, по другому Евангелию: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук. 6:20). Здесь Царство небесное названо Божиим.

У слова «небо» есть много значений, обнаруживается несколько смысловых слоев. И эта «небесная многозначность» проступает в русском слове «небеса» («небо» во множественном числе) и в древнееврейском слове «шамаим» («небо» в двойственном числе).

Наш Отец — Бог — пребывает на Небе, и именно там для человека приготовлен настоящий Дом. Конечно, можно сказать, что Бог находится везде, Он сотворил и видимый материальный мир, и мир духовный, невидимый. Так оно и есть. Но все же Небо — это то место или, точнее сказать, тот иной мир, в котором человек должен с Богом встретиться и начать с Ним прямое общение, без материальной «перегородки». Именно на это Небо, а не на материальное, не на голубой купол над нашей головой, — в этот другой мир вознесся Христос на глазах у апостолов.

Царство Божие

Под «Царством Божиим» разумеется совершенная жизнь на земле, — жизнь, основанная не па господстве насилия, грубого эгоизма, а на началах всеобщей любви, полной справедливости, признания всех законных прав личности. Наступление этого «Царства» обусловлено нравственным перерождением человека, обновлением всего его внутреннего существа. «Истинно, истинно говорю тебе, — сказал Иисус Христос Никодиму, — если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия» (Ин.3,3). В другом месте Иисус Христос говорил: «Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20-21). Это новый идеал; идеал не временный, а вечный. Идеалы древней Греции и Рима можно было перерасти, потому античный мир и пал. Новый идеал, указанный христианством, не имеет границ; его нельзя достигнуть. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48) — вот завет Спасителя людям. Этот завет является залогом бесконечной будущности нашей цивилизации. Новая культура в самом духе христианина, в его неиссякаемой способности совершенствоваться всегда найдет источник своего дальнейшего обновления и развития. Перед нашими глазами развертывается теперь почти двухтысячелетняя история христианства; наш взор в состоянии теперь обнять и измерить внутренний, последовательный процесс его развития, степень его могущественного влияния на совесть и жизнь человечества, и мы видим, что христианство далеко еще не выразило всего содержания своей мысли, не сказало своего последнего слова. Для осуществления Царствия Божия на земле человечеству предстоит еще долгая упорная работа над собою, над улучшением, нравственным воспитанием сердца. Евангелие пробудило много добрых чувств, затронуло в сердце человека неведомые ему самому струны, извлекло из них звуки чарующей красоты и неотразимой силы, но эти звуки не слились еще в могучий аккорд, в гимн торжествующей любви и правды.

Царство Божие в человеке

«Царство Божие внутрь вас есть» (Лк.17:2), — сказал Спаситель, а внутри нас есть не что иное, как знание или незнание истины, наличность пороков или добродетелей, которыми и устрояется в нашей душе Царство Божие или диавола», — говорит этот преподобный отец [4]. «Посему, — продолжает он, — кто имеет только пороки, тот пребывает в царстве диавола, а кто имеет добродетели, чистоту духовную или, по слову апостола, мир, праведность и радость о Дусе Святе, тот уже здесь, на земле, находится в Царстве Божием и имеет его в себе». Это типичная святоотеческая точка зрения на Царство Божие в смысле понимания его как некоего внутреннего состояния человека, как известного уклада главным образом внутренней, духовной, жизни человека, и вне этой внутренней связи идеи Царства Божия и духовной жизни у них (святых отцов) не рассматривается. Вот почему, думается, и мы имеем достаточное основание в новозаветных и святоотеческих писаниях, чтобы говорить о связи этих указанных идей и даже об их внутреннем единстве и в тех чертах, коими в новозаветном Откровении изображается Царство Божие, имеем данные для определения и раскрытия хотя бы общих типических свойств и характерных природных особенностей так называемой духовной жизни в отличие от всякого другого типа жизни.

Кажется, основным признаком и характерной особенностью проявления на земле Царства Божия — святой духовной жизни в человеке, по коим оно сказывается не только как действительный факт и явление, но и как явление совершенно новое, особенное и небывалое в наличности и условиях обычной человеческой жизни, можно признать несводимость этого явления на явления обычного для нас естественного порядка жизни. В этом обычном естественном порядке жизни указанное явление никак не может находить себе ни своего объяснения, ни оправдания. Точнее, так как Царство Божие как духовную жизнь берем мы в ее проявлении в личности человеческой, то указанную выше характерную его особенность можно усматривать в беспримерном факте господства человеческой личности над всей природной необходимостью и законами так называемой естественной жизни. Царство Божие — в людях и открывается в мире как нечто особенное тем, что ставит человека выше всякой природной необходимости и ее законов, действующих как в греховной природе самого человека, так и в повинувшихся (подпавших) закону греха всей мировой жизни и природе всех творений, в цепи коих стоит человек; говоря иначе, оно открывается, прежде всего, как некая особая сила, но сила не физическая, а духовная, почему о нем и говорится, что оно пришло в силе (Мк.9:1) и открывается тоже не в слове только, но в силе (1Кор.4:20). Конечно, здесь совершенно излишне говорить и доказывать, что Царство Божие как новая, духовная, жизнь открылось на земле и стало фактом только с воплощения и рождения Господа, а раскрываться стало главным образом со времени выхода Господа на дело общественного служения после Крещения во Иордане. Невольно обращают на себя внимание следующие факты, внутренняя связь коих достойна примечания: схождение Святого Духа на Иисуса Христа при Крещении, Его подвиг в пустыне непосредственно после Крещения, затем Его проповедь о Царстве Божием и первые проявления этого приблизившегося и пришедшего уже Царства Небесного, когда Христос, по словам евангелиста, в силе духовней (Лк.4:14) возвратился из пустыни. Для нас в данном случае Господь Иисус Христос является и должен быть рассматриваем как Сын Человеческий, как Родоначальник нового человечества, Новый наш Адам, а посему все явленное Им в Своем Человечестве, или, вернее, Богочеловечестве, есть раскрытие идеальных законов и нашей человеческой жизни, поскольку, с одной стороны, наша личность тоже богоподобна («Вы бози есте» (Пс.81:6), — говорит пророк), а с другой — поскольку Сын Человеческий Господь Иисус Христос приобщился нашей плоти и крови (Евр.2:14).

Из книги архиепископа Петра (Поздеевского) «О духовной жизни»

О Небе на «Правмире»:

Фильмы о Небе:

В райском небе. Отец Александр Старостенко

Источник

Что такое Царство Небесное?

иерей Анто­ний Лаки­рев

Цар­ство Небес – это не потом, а сейчас

Я не буду рас­ска­зы­вать, что: «я хотел бы пого­во­рить …». Это была не моя идея. Хотя, тем не менее, то о чем мы пла­ни­руем пого­во­рить, сейчас одно из тех немно­гих вещей, о кото­рых вообще имеет смысл гово­рить и тра­тить на них время. Стало быть, тема нашего сего­дняш­него раз­го­вора: Цар­ство Небес­ное.

Я, для начала, хочу про­го­во­рить неко­то­рую, в сущ­но­сти, баналь­ную вещь, кото­рая, тем не менее, на прак­тике ока­зы­ва­ется не такой хорошо извест­ной, как надо было бы. Дело в том, что само по себе выра­же­ние: «Цар­ство Небес­ное» по моим наблю­де­ниям в нашей цер­ков­ной среде, как пра­вило, под­ра­зу­ме­вает про­дол­же­ние, что «Цар­ство Небес­ное, вечный покой». Хотя оно вообще ни разу не про это.

Дело в том, что это выра­же­ние сло­жи­лось еще до Рож­де­ства Хри­стова в биб­лей­ской куль­туре, где, в тече­ние довольно дли­тель­ного вре­мени, веков при­мерно восьми, если не десяти раз­ви­ва­лась и углуб­ля­лась тен­ден­ция: не про­из­но­сить имени Божьего. Если в Мои­се­евы вре­мена ситу­а­ция была одна, то к ново­за­вет­ной эпохе, как пра­вило, вообще везде, где можно и где нельзя стали заме­нять эвфе­миз­мами. Сна­чала Имя Божье заме­няли, говоря: Адонаи – Гос­подь, говоря слово «Бог». А соб­ственно в послед­ние, может быть, пол­тора-два сто­ле­тия до Рож­де­ства Хри­стова и эти слова тоже пере­стали исполь­зо­вать. Им каза­лось, что слово: «Бог» уж слиш­ком близко к имени Божьему, кото­рое ни в коем случае нельзя упо­треб­лять всуе, а чтобы не упо­треб­лять всуе, лучше не упо­треб­лять вовсе. Так они счи­тали. Это не хорошо и не плохо. Мы так, к сча­стью, не делаем, но тем не менее.

В ту эпоху, о кото­рой гово­рит Еван­ге­лие, для тех людей, к кото­рым обра­ща­ется Гос­подь Иисус, соб­ственно, выра­же­ние звучит, как «Цар­ство Неба». Βασιλεία των ουρανών, как это пере­да­ется по-гре­че­ски, и «Цар­ство Небес­ное» на совре­мен­ных языках, вообще говоря, не точно. И не точно сильно. Потому что «Цар­ство Небес­ное» все-таки в чело­ве­че­ском вос­при­я­тии под­ра­зу­ме­ва­ется «Цар­ство, кото­рое где-то на небе­сах». Все сразу вспо­ми­нают спек­такль Образ­цов­ского театра «Боже­ствен­ная коме­дия», где на обла­ках какие-то плю­ше­вые суще­ства… но тут совер­шенно не об этом. Речь идет о фено­мене, кото­рый имеет место здесь, в нашей жизни и на этой земле. Цар­ство Неба – это не «там», а «здесь», и это прин­ци­пи­ально важная вещь, кото­рую мы с боль­шой лег­ко­стью забы­ваем. Поэтому когда люди пыта­ются про­чи­тать, или себя спро­сить, или вообще как-то обсуж­дать, что это, где это, и как туда попасть, воз­ни­кают совер­шенно оче­вид­ные иска­же­ния смысла. Кажется, что лишь, когда ты закон­чишь свой земной путь, и тебе про­иг­рают печаль­ную музыку, тебе может быть, или не быть, открыться или не открыться Цар­ство Небес­ное. Это, навер­ное, так. Но для хри­стиан все-таки важно как раз другое. То, что Бог пред­ла­гает нам нечто прямо сейчас и прямо здесь. На мой взгляд, это вообще одна из самых фун­да­мен­таль­ных и самых радост­ных вещей, кото­рые в Еван­ге­лии есть.

Кроме этого надо ска­зать, что Цар­ство Бога, а надо ска­зать, что все еван­ге­ли­сты гово­рят о Цар­стве Божьем, это только Матфей, кото­рый пишет для иудей­ской среды, исполь­зует этот эвфе­мизм: «Цар­ство Небес». Так вот Цар­ство Бога – едва ли не вовсе цен­траль­ная тема всего того, что гово­рит Гос­подь.

Я буду вашим Царем

Когда еван­ге­ли­сты пыта­ются коротко обри­со­вать, что, соб­ственно Иисус гово­рит, и что про­ис­хо­дит в Его жизни, что меня­ется для окру­жа­ю­щих Его людей, то клю­че­вая фраза: «При­бли­зи­лось к вам Цар­ство Небес».

Пони­ма­ете, речь, по край­ней мере, в том еван­гель­ском кон­тек­сте, совер­шенно не идет о том, что оно было на рас­сто­я­нии 6800 км, а стало на рас­сто­я­нии 6798 км, то есть чуть ближе, но тоже далеко. Когда Гос­подь гово­рит о том, что Цар­ство Бога при­бли­жа­ется к людям, кото­рые Его слу­шают, при­бли­зи­лось к ним, Он скорее гово­рит о том, что оно было далеко, а стало близко; было: «где-то там», а стало: «вот оно», в него теперь можно войти. Ожи­да­ние, когда откро­ется Цар­ство Бога, напол­няло смыс­лом жизнь довольно мно­го­чис­лен­ных поко­ле­ний иудеев, по край­ней мере, в про­ме­жутке межу пленом и Рож­де­ством Хри­сто­вым, в, так назы­ва­е­мую, меж­за­вет­ную эпоху. Так или иначе, эти люди знали, что Бог обещал нечто, что Сам Он назвал: «Мое Цар­ство»: «Я буду вашим Царем». Но при этом Он не оста­вил доста­точно пря­мого ука­за­ния, когда и при каких обсто­я­тель­ствах это будет. В неко­то­рых, в том числе и лите­ра­тур­ных про­из­ве­де­ниях, впо­след­ствии вошед­ших в биб­лей­ский канон, дела­ются попытки преду­га­дать, и даже вычис­лить каким-то не вполне при­выч­ным для нас спо­со­бом, когда это будет, но на самом деле, это довольно бес­со­дер­жа­тель­ные вещи. Глав­ное, что гово­рит Бог: «Я буду вашим Царем». Насту­пит день, кото­рый слово Божие назы­вает: «День посе­ще­ния», день, когда Бог придет в жизнь этого народа.

Еще мне кажется чрез­вы­чайно важным, что этот путь ожи­да­ния Цар­ства Божьего доста­точно дра­ма­ти­че­ский, потому что начи­на­ется-то вообще весь раз­го­вор, если кто помнит: изра­иль­ский народ при­хо­дит к про­року Саму­илу и просит: «Поставь нам царя, мы хотим быть, как все». С одной сто­роны понят­ное жела­ние, с другой сто­роны именно для этих людей оно ока­зы­ва­ется тра­ги­че­ским выбо­ром, потому что когда Самуил в ужасе обра­ща­ется к Богу, и гово­рит, что: «Вот, они хотят, чтобы я поста­вил им царя», Бог отве­чает: «Не тебя, а Меня они отвергли, чтобы Я не цар­ство­вал над ними». На самом деле, судя по биб­лей­скому рас­сказу, мы можем только дога­ды­ваться, конечно, но все-таки замы­сел Бога скорее пред­по­ла­гает отсут­ствие каких бы то ни было про­ме­жу­точ­ных зве­ньев между Ним и нами, между Ним и Его наро­дом, отсут­ствие соб­ственно чело­ве­че­ской власти. И, когда Гос­подь Иисус потом гово­рит своим уче­ни­кам о Цар­стве Бога, он гово­рит, что там вообще все наобо­рот: «князья наро­дов гос­под­ствуют над ними, но между вами да не будет так». И это обе­ща­ние Бога, что наста­нет Цар­ство Небес­ное, дается людям, кото­рые уже его отвергли, и с этим уже ничего невоз­можно сде­лать. Это довольно поучи­тель­ная исто­рия на самом деле, хотя, для нас она, конечно, гораздо менее поучи­тель­ная. Мы, как пра­вило, не видим в своей био­гра­фии такого дра­ма­ти­че­ского пово­рота собы­тий, хотя, конечно, он почти в любой жизни чело­ве­че­ской име­ется.

Итак, Цар­ство Бога, это – то, что Бог обещал слу­ша­ю­щим Иисуса. Когда Он гово­рит им об этом, они уже, во-первых, устали ждать, они ожи­дают, когда же этот момент про­изой­дет, на про­тя­же­нии несколь­ких сто­ле­тий. И вопрос, кото­рый под конец апо­столы задают Гос­поду Иисусу: «Не в сие ли время, Гос­поди, вос­ста­нав­ли­ва­ешь Ты цар­ство Изра­илю?», до этого момента уже зада­вали мно­же­ство людей самым разным другим людям. Еще когда Ездра и Неемия, воз­вра­ща­ясь из Вави­лона, воз­об­нов­ляют Завет, для боль­шин­ства участ­ни­ков этого собы­тия, вообще ста­но­вится, как ни пока­жется это для нас стран­ным, заклю­че­нием «нового завета». Обра­тите вни­ма­ние, что Иисус мало гово­рит о «новом завете» в Еван­ге­лии просто потому, что для боль­шин­ства его слу­ша­ю­щих это будет непо­нятно. Они при­выкли думать, что вот тогда пришли Ездра и Неемия, под­твер­дили Мои­се­евы запо­веди, при­няли снова Тору, как закон жизни, Завет и был заклю­чен. Но при этом ничего не изме­ни­лось, потому что люди ожи­дают, что Цар­ство Бога будет под­ра­зу­ме­вать, в первую оче­редь, сво­боду от вполне зем­ного угне­те­ния.

Начи­ная с плен­ной эпохи на про­тя­же­нии долгих сто­ле­тий, вплоть до наших времен, прошу заме­тить, эта земля была все время чьей-нибудь коло­нией. И на фоне обе­то­ва­ний Божьих: «Я дам вам Свое цар­ство, и в нем изме­нится вся ваша жизнь», посто­ян­ная власть каких-то огол­те­лых языч­ни­ков, выгля­дит совер­шенно абсурд­ной, совер­шенно невоз­мож­ной. То персы, то греки, потом рим­ляне, потом кто-нибудь еще.… Все время какие-то мало­сим­па­тич­ные окку­панты. Поэтому, начи­ная еще с Мак­ка­вей­ских времен и дальше, бук­вально с регу­ляр­но­стью дви­же­ния планет появ­ля­ются какие-то люди и гово­рят: «Вот сейчас сде­ла­ется Цар­ство Бога; вот сейчас оно наста­нет». Все тут же бро­са­ются за ними бежать куда-то, и в лучшем случае, дело кон­ча­ется каким-нибудь пар­ти­зан­ским дви­же­нием.

Пони­ма­ете, в это время суще­ствуют фари­сеи, у кото­рых всегда есть объ­яс­не­ние на все, но тоже свое­об­раз­ное, поэтому они гово­рят, что Цар­ство Божие наста­нет, но тогда, когда мы, нако­нец, станем этого достойны. И все, слу­ша­ю­щие Иисуса, в общем, при­выкли так и думать. При­выкли пола­гать, что сколько-то еще людей должно при­со­еди­ниться к числу более-менее пра­вед­ных. Вот, лично ты, что дела­ешь сейчас со своей жизнью? Вот тебя и не хва­тает до пол­ного числа! Надо, отдать, впро­чем, долж­ное фари­сеям, что они счи­тали, что таким остат­ком Изра­иля, доста­точ­ным для того, чтобы Бог пришел и уста­но­вил Свое Цар­ство, будет при­мерно две трети народа Божьего. Хри­сти­ане, как пра­вило, доволь­ству­ются куда мень­шими циф­рами.

Вот, при­хо­дит к этим людям Иисус, и гово­рит: «Цар­ство Божие при­бли­зи­лось!». И у них первая мысль: «А как же так? Ведь мы живем, в общем, по-преж­нему, мы живем почти как языч­ники! И все то, чему учили нас эти бес­ко­неч­ные фари­сей­ские рав­вины, путе­ше­ству­ю­щие по Гали­лее от сина­гоги к сина­гоге, оно же все еще не реа­ли­зо­вано! Как же так: Цар­ство Бога при­бли­зи­лось?» И в вос­при­я­тии этих людей, первая реак­ция: а куда бежать? Что можно успеть сде­лать в своей жизни? Этот чело­век, к тому же еще, прошу заме­тить, совер­ша­ю­щий чудеса, утвер­ждает, что Цар­ство Божие уже рядом, значит вре­мени оста­лось совсем мало, а изме­нить что-нибудь очень трудно, и вообще, непо­нятно, что менять. К тому же многие поба­и­ва­ются вос­при­нять все­рьез эти слова, потому что, повто­ряю, пери­о­ди­че­ски появ­ля­ются какие-то люди, кото­рые гово­рят: «Это будет сейчас, через меня», и все окан­чи­ва­ется ничем. Надо ска­зать, что и после Иисуса еще какое-то коли­че­ство такого рода дея­те­лей появ­ля­ется. Если вы помните, на суде над апо­сто­лами в синед­ри­оне, Гама­лиил гово­рит о том, что: «Ну сколько их было при­хо­див­ших. Если это не от Бога, оно само рас­се­ется». Потому что они видели, как рас­се­и­ва­ются в пыль эти квази-мес­си­ан­ские дви­же­ния, обе­щав­шие Цар­ство Бога.

Но вместе с тем, Иисус гово­рит неко­то­рые доста­точно неожи­дан­ные вещи. Начать с того, конечно, что Цар­ство Божие близко. Но еще Он гово­рит о том, что в конеч­ном итоге твое уча­стие в этом Цар­стве опре­де­ля­ется твоим соб­ствен­ным выбо­ром и твоими лич­ными отно­ше­ни­ями с Богом. Очень важная для нас сего­дня вещь, потому что слу­ша­тели Иисуса скорее при­выкли думать о неко­то­ром кол­лек­тив­ном собы­тии: сейчас мы все либо войдем, либо не войдем. Бог к нам придет или не придет, или посмот­рит на нас и пере­ду­мает… Иисус гово­рит о том, что – это тебе решать!

О брач­ном пире

Одна из клю­че­вых притч о Цар­стве Божьем, кото­рая в разных формах повто­ря­ется в разных Еван­ге­лиях, это притча о брач­ном пире или о зван­ных на вечерю. Я наде­юсь, что вы все знаете эти притчи. Хри­стос гово­рит о том, что вот: Цар­ство подобно тому, как пришел чело­век, позвал своих друзей, а они не захо­тели прийти. И в конеч­ном итоге, на пиру в этом цар­стве ока­зы­ва­ются те, кто согла­сился. Совер­шенно к этому, прошу заме­тить, не при­год­ные все эти люди, кото­рых слуги гос­по­дина собрали вдоль забо­ров, по доро­гам, вовсе не были достойны того чтобы войти на этот пир. В версии Матфея там, помните, еще есть чело­век, одетый не в брач­ную одежду; но – это те, кто отклик­нулся. Значит, для слу­ша­те­лей Иисуса, это – твой личный выбор, кото­рый тебе нужно сде­лать, ты не можешь от него укло­ниться.

Теперь, если, как мы ска­зали с вами, Цар­ство Божие – это не «нечто с нек­та­ром, амбро­зией и про­гул­ками в кра­си­вом саду», что ожи­дает нас в посмер­тии, а реаль­ность этой жизни, то в чем оно заклю­ча­ется? Чем оно отли­ча­ется от нашего состо­я­ния, когда мы ощу­щаем себя вне этого Цар­ства? Слу­ша­тели Иисуса имеют строго опре­де­лен­ное пред­став­ле­ние на эту тему: Цар­ство Бога – это когда всех языч­ни­ков пин­ками раз­го­нят, и это – когда земля поте­чет моло­ком и медом. В нашем с вами фольк­лоре это назы­ва­ется: «молоч­ные реки, кисель­ные берега» — когда можно будет, нако­нец, не рабо­тать. В моем поко­ле­нии мы так и не сумели постро­ить ком­му­низм, но пыта­лись. Соб­ственно, это такой сур­ро­гат молоч­ных рек и кисель­ных бере­гов, когда все станет пре­красно. И уди­ви­тельно, что в этом, конечно, есть глу­бо­кая правда, потому что все вокруг меня­ется, когда Бог при­хо­дит в этот мир, но это – только след­ствие. А глав­ное все-таки, с точки зрения того, что Хри­стос в Еван­ге­лии гово­рит, Цар­ство Бога – это то место или то состо­я­ние сердца, состо­я­ние жизни, для кото­рого Бог – глав­ный. Вот, соб­ственно, и все. Почему мы и гово­рим, что это – нрав­ствен­ный выбор самого чело­века, ска­зать Богу: «Ты – будешь глав­ный. С этого момента Твой закон и Твоя правда – глав­ные в моей жизни». Это гла­вен­ство Бога для хри­стиан еще боком вышло, потому что на гре­че­ском языке мы момен­тально стали Бога словом Κύριος (Кириос) – гос­по­дин, а кто по-латыни знал, те стали гово­рить Dominus (Доми­нус), но уже в первой чет­верти пер­вого века этот термин был заре­зер­ви­ро­ван за госу­да­рем импе­ра­то­ром, поэтому, когда ты назы­ва­ешь Κύριος какого-то дру­гого чело­века, ты авто­ма­ти­че­ски ста­но­вишься бун­тов­щи­ком. И даже без всех слож­но­стей с раз­ре­шен­ной или запре­щен­ной рели­гией. Мы, кстати, эти слож­но­сти до конца 60‑х годов I века довольно успешно обхо­дили, но все равно ока­зы­ва­лись «анти­со­вет­чи­ками», потому что Цар­ство Бога – это люди, для кото­рых глав­ным явля­ется Бог. При этом, сколько бы ни пыта­лись хри­сти­ане гово­рить себе или окру­жа­ю­щим, что они, конечно же чтят законы и вообще, в состо­я­нии пад­шего мира, та или иная власть необ­хо­дима для того, чтобы упо­ря­до­чи­вать жизнь и удер­жи­вать нас от какого-то несу­свет­ного звер­ства, тем не менее, это были люди, кото­рые выбрали своим царем кого-то дру­гого, а не кесаря. Тогда это был весьма серьез­ный выбор, если хотите, опас­ный для жизни. И это всегда было важно для пер­вого поко­ле­ния хри­стиан.

То что люди делают такой выбор меняет очень многое, но внут­ренне. Внут­рен­нее содер­жа­ние жизни, отно­ше­ния с Богом и друг с другом. А внеш­ние обсто­я­тель­ства меня­ются далеко не всегда. Слу­ша­тели часто, а может быть почти всегда, ожи­дают от Иисуса, что он им скажет: «Вот теперь все будет хорошо!». Но этого не про­ис­хо­дит. Кроме того, Он иногда своим уче­ни­кам гово­рит шоки­ру­ю­щие, пуга­ю­щие вещи, что «не оста­нется здесь камня на камне», и что «будут бить вас в сина­го­гах». Как же это так? Как это может быть? Вот, Гос­подь гово­рит о Цар­стве, кото­рое, повто­ряю, где-то спря­тано внутри.

Поста­вить в центр не себя

Еще один очень важный для Него образ, кото­рый Он исполь­зует много раз, может быть ярче всего про­яв­ля­ется в притче о закваске. Цар­ство Небес подобно малень­кому кусочку дрож­жей, кото­рый поло­жили внутрь боль­шого чана с мукой, и оно там как-то рабо­тает, оно там что-то меняет, совер­шенно невоз­можно заме­тить, как это про­ис­хо­дит. Еще одна, на мой взгляд очень важная, ну по край­ней мере для пра­во­слав­ных, притча Гос­пода Иисуса о Цар­стве Божием, гово­рит, что Цар­ство подобно тому, как если бы чело­век посеял зерно на поле своем, он ложится ночью и встает днем, и не знает, как оно растет. Потому что мы все время пыта­емся пойти йоги­че­ским путем, и заме­рять, на каком этапе духов­ного воз­рас­та­ния мы нахо­димся, как если бы чело­век посеял зерно на поле своем и каждый час выка­пы­вал бы его и изме­рял длину корешка, на сколько он там вырос. Цар­ство Божие ока­зы­ва­ется, в том, что гово­рит Иисус, не только состо­я­нием гла­вен­ства Бога, но и состо­я­нием, когда не я в центре, а Бог. Очень увле­ка­тельно думать о том как мне будет хорошо, и что будет со мной, когда Цар­ство Бога наста­нет и я туда попаду. И что я там буду делать. Это, повто­ряю, очень зани­ма­тель­ная вещь.

Но Иисус гово­рит о том, что на самом деле глав­ное отли­чие Цар­ства Бога от того, что им не явля­ется, это то, что чело­век ока­зы­ва­ется настолько сво­бо­ден, что может думать не о себе, может отвлечься от себя хотя бы в какой-то сте­пени. Когда Он гово­рит: «Отверг­нись себя, возьми крест свой иди за Мной», Он в общем имеет в виду именно это: поста­вить в центр не себя. Более того, Гос­подь неод­но­кратно гово­рит, вспом­ните, хотя бы притчу о Послед­нем Суде в 25‑й главе Еван­ге­лия от Матфея, где Он гово­рит о том: «что вы сде­лали одному из малых сих, то сде­лали Мне». Дело не в какой-то системе вза­и­мо­за­че­тов, а в том, что, когда чело­век дей­стви­тельно, по-насто­я­щему серд­цем обра­щен к кому-то дру­гому, он, во-первых, всегда при этом обра­щен к Богу и открыт для Бога. Это, мне кажется, тоже заме­ча­тель­ная совер­шенно вещь, к сожа­ле­нию, не для нас, потому что все-таки Иисус это гово­рит людям, кото­рые о Нем ничего не слы­шали, а мы к тако­вым, так или иначе, уже не отно­симся. Поэтому, к нам скорее всего какие-то другие тре­бо­ва­ния. Тем не менее, видите, для людей, кото­рые слу­шают Иисуса, конечно же это очень трудно. Потому что это значит, что все те совер­шенно реаль­ные и важные заботы и ответ­ствен­но­сти, кото­рые на мне есть, я что, должен о них забыть и взи­рать на Бога? Но вот загадка, или, если хотите, тайна Цар­ства Бога заклю­ча­ется в том, что именно тогда, когда ты отда­ешь это Богу, это ста­но­вится по-насто­я­щему твоим, и ты в состо­я­нии нести ту ответ­ствен­ность, кото­рую Бог на тебя воз­ла­гает не своими силами, а Божьими.

Цар­ство – это выбор

Теперь, я думаю, что очень важный момент, кото­рый нам необ­хо­димо попы­таться уви­деть, может быть в гро­теск­ной форме, но все-таки, что Цар­ство Бога — это не после смерти, это не то, что будет с нами когда-нибудь потом, а до. Более того, насколько я пони­маю, Еван­ге­лие скорее под­ра­зу­ме­вает, что потом уже поздно будет что-нибудь менять, что это реше­ние надо при­нять сейчас. Это выбор – кто у тебя будет глав­ный, и кто у тебя будет в центре: ты сам, или Бог? Его необ­хо­димо сде­лать сейчас. Значит, Цар­ство Бога – это то, что откры­ва­ется сейчас, здесь, до, и в каком-то смысле вместо, в обход смерти.

Если будете иметь любовь между собой

Для хри­стиан на самом деле это всегда было очень важной вещью, потому что мы не верим в жизнь после смерти. Мы верим в вос­кре­се­ние мерт­вых, а это нечто совсем-совсем другое. И, если хотите, дра­ма­ти­че­ский пово­рот нашей куль­тур­ной исто­рии, мы стали видеть, в каче­стве модели Цар­ства Бога, вот этот самый эллин­ский «пара­диз» на горе Олимп с нек­та­ром и амбро­зией. Это было еще свя­зано с под­ме­ной поня­тий смерти и Шеола поня­тием гре­че­ского Аида, но не будем сейчас в эту пута­ную сферу втор­гаться.

Иисус довольно прямо гово­рит о том, как это выгля­дит, напри­мер, вспом­ните притчу о том, что Цар­ство Бога подобно тому, как гос­по­дин захо­тел сосчи­таться с рабами своими. При­ве­ден был к нему некто, кто должен был ему десять тысяч дол­ла­ров, а потом тот стал душить того, кто был ему должен сто рублей. Мы бы скорее назвали это, вне рели­ги­оз­ного кон­тек­ста, чело­ве­че­скими отно­ше­ни­ями, потому что куль­тура к кото­рой мы при­над­ле­жим, при­учала нас счи­тать это нор­маль­ным. Это не значит, что мы так умеем, прошу заме­тить, но мы по край­ней мере думаем, что это и есть нор­маль­ные отно­ше­ния; то, как должно было бы быть. Иисус дей­стви­тельно гово­рит своим уче­ни­кам: «Потому узнает мир, что вы – мои уче­ники, если будете иметь любовь между собой». И сви­де­тель­ство, на кото­рое Он своих уче­ни­ков отря­жает, говоря: «Идите по всему миру и про­по­ве­дайте Еван­ге­лие Цар­ства», оно вовсе не заклю­ча­ется в том, что нужно втол­ко­вы­вать учеб­ник «дог­ма­ти­че­ского мно­го­сло­вия», кото­рого в тот момент еще и не суще­ствует.

Почему апо­столы, боль­шей частью, ходят по двое? Для того, чтобы один «на стреме» стоял? Нет, конечно. Для того, чтобы те, к кому они при­хо­дят, могли уви­деть в глазах их этот Свет Цар­ства, во вза­и­мо­от­но­ше­ниях друг с другом. Почему для хри­стиан всегда таким важным фено­ме­ном была семья, гораздо боль­шим, чем уза­ко­нен­ная форма регу­ли­ро­ва­ния репро­дук­тив­ного пове­де­ния? Потому что это – вза­и­мо­от­но­ше­ния в кото­рых Бог и Его Цар­ство могут при­сут­ство­вать, это вели­кий дар Божий, «о нем же несть гла­го­лати подробно». Цар­ство Бога между вами. У нас нет права гово­рить любым другим людям, что «между вами должно так быть». Это не наша ответ­ствен­ность, а их. Но себе Мы имеем право это ска­зать. Это мое при­зва­ние – пытаться постро­ить свои вза­и­мо­от­но­ше­ния с окру­жа­ю­щими людьми так, чтобы в них было про­стран­ство Цар­ства, чтобы Бог и Его любовь к этим людям и ко мне были дей­стви­тельно глав­ным. Это совсем не три­ви­аль­ная задача, более того, поскольку мы разные, все наши вза­и­мо­от­но­ше­ния скла­ды­ва­ются в разных обсто­я­тель­ствах и по-раз­ному, эта задача исклю­чи­тельно твор­че­ская. Дей­стви­тельно, сози­да­ние, кото­рое выпа­дает на твою долю каждый день. И это дей­стви­тельно пре­красно, вне зави­си­мо­сти от того, в каком состо­я­нии ты нахо­дишься, это – одно­вре­менно и школа Цар­ства, и про­стран­ство, в кото­ром оно реа­ли­зу­ется.

Пода­рок Бога

И еще один, третий, может быть самый зага­доч­ный аспект этого слова: εντος υμων (энтос умон), «Цар­ство Бога внутрь вас», повто­ряю, и сла­вян­ский, и наш сино­даль­ный рус­ский пере­воды исполь­зуют этот мало­вра­зу­ми­тель­ный вари­ант. Там должен быть глагол: что оно внутрь вас: дви­жется, смот­рит, светит? На самом деле, выби­райте, любой из этих гла­го­лов под­хо­дит, и навер­няка можно еще какие-то подо­брать. Гос­подь гово­рит о Цар­стве, кото­рое втор­га­ется в этот мир через наши сердца, втор­га­ется внутрь чело­века. И, дей­стви­тельно, как зерно и закваска, там растет. Это совер­шенно пора­зи­тель­ная вещь! Пра­виль­ная реак­ция на это – дове­рие. Пси­хо­ло­ги­че­ски это очень непро­сто. Поэтому, как пра­вило, люди пред­по­чи­тают выра­ба­ты­вать себе ком­плекс упраж­не­ний, думая, что так мы будем низ­во­дить Цар­ство внутрь себя, и в нем воз­рас­тать каким-то обра­зом. Это часто бывает полезно, прошу заме­тить, и даже необ­хо­димо для того, чтобы как-то выпра­вить соб­ствен­ную жизнь.

Но все-таки мне кажется, может быть самым пре­крас­ным, что гово­рит Иисус о Цар­стве, это то, что Цар­ство Божие – пода­рок Бога. Пода­рок, кото­рый дается, во-первых не потому, что мы это заслу­жили, поскольку мы этого не заслу­жили. И это, кстати, Его слу­ша­тели пони­мают отлично. Пони­мают, что мы совер­шенно еще не готовы, и совер­шенно не достойны того, чтобы уви­деть Бога. Они, может быть, как Исаия Иеру­са­лим­ский, готовы ска­зать: «Горе мне, я погиб, ибо я чело­век с нечи­стыми устами, а глаза мои видели царя Гос­пода Сава­офа» Они пони­мают, что это – дар неза­слу­жен­ный, но он дается. Он дается, я бы сказал, даже не потому, что мы в нем нуж­да­емся, хотя и это тоже так, без сомне­ния.

Вспом­ните, у Эккле­зи­а­ста есть такая идея, что Бог сотво­рил чело­века и вложил внутрь его, в его сердце некую бездну. Еврей­ское слово עוֹלָם (олам) в разных пере­во­дах, гре­че­ских и совре­мен­ных, то пере­во­дят, как «веч­ность», в сла­вян­ском по-моему «всякий век», то как «бес­ко­неч­ный мир». Сам Эккле­зи­аст гово­рит: «все труды чело­века для рта его, сердце его оста­ется без насы­ще­ния. При­мерно то, что бла­жен­ный Авгу­стин выра­жает сло­вами: «Ты создал нас для Себя и мятется сердце наше, пока не успо­ко­ится в Тебе». Значит, конечно, мы нуж­да­емся в этом пол­но­вла­стии Бога в нашей жизни. Я дерзну утвер­ждать, что по кон­струк­ции чело­век так создан. Может быть этим мы и отли­ча­емся от чело­ве­ко­об­раз­ных: в нас есть неко­то­рая пустота, кото­рая не только может, но и пред­на­зна­чена для того чтобы быть запол­нен­ной Богом. И, конечно же, мы нуж­да­емся в этом Цар­стве. И вне его все равно, так или иначе, эту непол­ноту мы будем пере­жи­вать, если вообще даем себе труд заду­мы­ваться о своей жизни, потому что можно же сколь­зить по поверх­но­сти и вообще не про­жи­вать свою жизнь, а просто смот­реть, как часы тикают.

Но все-таки, самое глав­ное, Бог дает этот дар потому что Бог такой, а не мы такие. И, если хотите, одно из клю­че­вых откро­ве­ний Бога: что Иисус откры­вает нам о Боге? Что Бог такой, что дарит нам Свое Цар­ство со всеми послед­стви­ями прямо сейчас. Суд состоит в том, что Свет пришел в мир. Суд для них – не состя­за­тель­ный про­цесс, как мы при­выкли себе пред­став­лять, и не взве­ши­ва­ние на весах, как при­выкли пред­став­лять себе древ­ние егип­тяне, где богиня спра­вед­ли­во­сти взве­ши­вает на весах сердце фара­она, вы может быть видели такие кар­тинки из гроб­ниц фара­о­ньих, и там, что пере­ве­сит: хоро­шее или плохое. В наш фольк­лор квази-духов­ный этот образ тоже вошел довольно глу­боко. Нет, суд состоит в том, что Бог при­хо­дит в этот мир, в Его при­сут­ствии уже невоз­можно жить по-дру­гому, уже невоз­можно не войти в Его Цар­ство. Стало быть, этот дар дается потому что таково сердце Бога. Мне кажется, это потря­са­ю­щее, пора­зи­тель­ное откро­ве­ние. И люди, кото­рые слу­шают Иисуса, себе гово­рят: «И что, значит можно дове­рять Богу? И что, значит можно пытаться изме­нить свою жизнь, опи­ра­ясь на Его помощь? Значит можно дей­ство­вать, осво­бож­даться от своих внут­рен­них тягот, стра­стей, грехов и злобы, и из-под власти злобы внеш­ней прямо сейчас, опи­ра­ясь на этот дар Цар­ства, кото­рый Бог тебе дает? Да, именно так! Именно в этом и заклю­ча­ется дове­рие.

Надо быть лично зна­ко­мым с Царем

Сле­ду­ю­щий, прин­ци­пи­ально важный, как мне кажется, момент, это то, что на самом деле в учении Гос­пода Иисуса, Цар­ство Бога, как выра­же­ние, все цели­ком ста­но­вится эвфе­миз­мом. Потому что на самом деле Он гово­рит о Царе. Невоз­можно войти в Цар­ство Бога вне прямых личных вза­и­мо­от­но­ше­ний с Иису­сом. Так не бывает. «Я – Путь, Истина и Жизнь». Гос­подь гово­рит о Себе. Помните еще, тоже пора­зи­тель­ная вещь, не всегда ясная, а может быть всегда неяс­ная: «Я – Дверь». Вот уж, каза­лось бы, с чем еще срав­нить Иисуса: «Я – дверь овцам». И это тоже чрез­вы­чайно важный и труд­ный для пони­ма­ния образ. Как ты можешь войти через Него, как дверью? Ну хорошо, тогда Он пыта­ется объ­яс­нить то же самое, и гово­рит: «Если будете есть Мою Плоть и Кровь». Еще хуже, потому что это уж вообще ни в какие ворота не лезет для Его слу­ша­те­лей, настолько, что даже апо­столы начи­нают заду­мы­ваться, а что это Он вообще такое гово­рит? Таким обра­зом, Гос­подь на самом деле гово­рит, что откры­тие Цар­ства, даро­ва­ние Цар­ства, приход Цар­ства в этот мир, это то, что про­ис­хо­дит лично в Нем, в лич­но­сти Иисуса. И быть под­дан­ным Цар­ства Небес­ного невоз­можно без прямых вза­и­мо­от­но­ше­ний с Царем. Под­ни­мите руку, кто знаков с В.В. Пути­ным? Хорошо, Вам повезло, но осталь­ные – нет. Но мы же все – граж­дане Рос­сий­ской Феде­ра­ции? Не мешает нам это незна­ком­ство? Кто из под­дан­ных Рос­сий­ской Импе­рии был знаком с Его Вели­че­ством? Пол­тора зем­ле­копа, а осталь­ные – нет. Но ты все равно был под­дан­ным этой импе­рии, этого цар­ства. По каким-то фор­маль­ным при­зна­кам: платил налоги, жил на этой тер­ри­то­рии, и прочее. Обра­тите вни­ма­ние, хри­сти­ане не зря все первое сто­ле­тие под­черк­нуто, говоря о своей жизни, своей общине, о Церкви, нико­гда не поль­зу­ются рели­ги­оз­ными тер­ми­нами, всегда граж­дан­скими! Поэтому, я совер­шенно не утри­рую, зада­вая вам вопрос о граж­дан­стве и зна­ком­стве с пре­зи­ден­том. Это – ровно манера мысли и выра­же­ния хри­стиан пер­вого сто­ле­тия. Они так и делают всегда. У них на то есть опре­де­лен­ные при­чины. Значит, отли­чие Цар­ства Небес­ного в том, что ты не можешь быть его под­дан­ным без лич­ного зна­ком­ства с Царем. Так просто не бывает! Еще есть, правда, некий бонус: там нет про­ме­жу­точ­ных этажей власти. Я бы сказал, что это боль­шой бонус, без сомне­ния. Это – не такая про­стая вещь, потому что тогда у людей воз­ни­кают вопросы, у апо­сто­лов, в том числе: а как быть с теми, кто с Тобой не знаком по объ­ек­тив­ным при­чи­нам? Они не знают о суще­ство­ва­нии Поли­не­зии, но могли бы, в каче­стве при­мера при­ве­сти тех людей, кото­рые жили в Поли­не­зии. Как быть с этим? И, соб­ственно говоря, притча о послед­нем Суде пред­ла­га­ется Хри­стом в ответ на именно этот вопрос. Он гово­рит о том, что в конеч­ном итоге быть зна­ко­мым с Царем, быть с Ним в прямых вза­и­мо­от­но­ше­ниях, значит в глу­бине сердца согла­шаться на тот способ жизни и на те вза­и­мо­от­но­ше­ния с людьми, кото­рые Он пред­ла­гает. Тоже совсем не про­стая вещь, потому что они спра­ши­вают Его: «Ты про­из­но­сишь нечто уди­ви­тель­ное, гово­ришь нечто труд­ное для пони­ма­ния» А боль­шин­ство вообще в прит­чах. А как понять, что в этом дей­стви­тельно есть что-то насто­я­щее, какая-то правда. На что Иисус гово­рит, что кто хочет тво­рить волю Отца Моего, узнает об учении Моем, от Бога ли оно.

В том, что Еван­ге­лие рас­ска­зы­вает нам о Цар­стве, есть некий пара­докс, кото­рый лично я не берусь раз­ре­шать. Пара­докс заклю­ча­ется в том, что с одной сто­роны это – дар Бога по ини­ци­а­тиве Бога, А с другой сто­роны, это – твоя ответ­ствен­ность, выбрать это Цар­ство, захо­теть тво­рить волю Отца, почув­ство­вать эту правду, если хотите, про­стого чело­ве­че­ского мило­сер­дия, что тебе дано вне зави­си­мо­сти от каких бы то ни было исто­рико-куль­тур­ных обсто­я­тельств. Я не знаю, как этот пара­докс раз­ре­шить, он дей­стви­тельно суще­ствует. И это – еще одна важная черта Цар­ства, потому что все насто­я­щее, что делает Бог почти всегда пара­док­сально. Потому что пара­док­са­лен Он Сам, и на Его дея­ниях этот отблеск тоже без сомне­ния есть.

Чудеса – не глав­ное

Теперь, все-таки, конечно, Гос­подь не только в притче о брач­ном пире, не только в притче о зван­ных на вечерю гово­рит об этом пово­роте чело­ве­че­ского сердца. Еще одна очень важная, в этом кон­тек­сте, притча Христа, хотя она напря­мую не очень-то гово­рит о Цар­стве Небес, это притча о богаче и Лазаре. Где Иисус спе­ци­ально, един­ствен­ный раз в Еван­ге­лии, заметьте, берет абсо­лютно эллин­скую кар­тинку: Лазарь на лоне Авра­ама, богач – где-то там, в кипя­щем пла­мени муча­ю­щийся, гово­рит Авра­аму: «Пошли, отче Авра­аме Лазаря пре­ду­пре­дить моих бра­тьев. Если кто из мерт­вых вос­крес­нет — пове­рят ему. На что Иисус устами Авра­ама в этой притче гово­рит: «Есть у них Моисей и про­роки. Если Моисея и про­ро­ков не слу­шают, даже если кто из мерт­вых вос­крес­нет – не пове­рят ему». Почему всякий раз, совер­шая чудо, Иисус гово­рит: «только никому не рас­ска­зы­вай»? Мы же сего­дня с таким аплом­бом рас­ска­зы­ваем, какие у нас чудеса! Огонь сошел с неба и попа­лил пяти­де­сят­ника и бап­ти­ста и всех на белом свете, и прочее. Обо­жаем рас­ска­зы­вать про всякие чудеса! А как в Еван­ге­лии посмот­ришь, Он: «Только никому не рас­ска­зы­вай, ни в коем случае не говори». И дело вовсе не в том, что часто у Иисуса слу­ча­ются боль­шие непри­ят­но­сти из-за этих чудес. То потому что Он при­кос­нулся к про­ка­жен­ному, чего ни в коем случае делать нельзя, Его тут же из деревни выго­нят. То он при­кос­нулся к одру сына наин­ской вдовы, кото­рого несут хоро­нить, чего ни в коем случае делать нельзя. То сзади к нему эта тетенька, две­на­дцать лет стра­дав­шая кро­во­те­че­нием при­кос­ну­лась. Таких при­ме­ров – мил­лион. Конечно, это имеет место быть, но самое глав­ное, что вовсе Хри­стос не хочет, чтобы инфор­ма­ция о чуде­сах ста­но­ви­лась для нас моти­вом выбора Бога. Он гово­рит: «Нет. У вас есть Моисей и про­роки», кото­рые пред­ла­гают вам неко­то­рый образ правды Божьей, доста­точно упро­шен­ный, я бы сказал, адап­ти­ро­ван­ный к тому, что мы из себя пред­став­ляем. Помните, одна­жды Он фари­сеям гово­рит: «По жесто­ко­сер­дию вашему дал вам Моисей эту запо­ведь», не согла­ша­ясь кате­го­ри­че­ски, что там все от первой до послед­ней буквы про­дик­то­вано Богом, и не под­ле­жит истол­ко­ва­нию. Гос­подь гово­рит: вы пришли в этот мир не на пустое место, Бог в нем дей­ствует, есть Моисей и про­роки, есть некий образ. Пони­ма­ете, десять запо­ве­дей, это в послед­нюю оче­редь список правил, а в первую – это попытка рас­ска­зать о сердце Бога. Наша задача: попы­таться про­чи­тать их и пред­ста­вить себе Того, Кто даст такой закон. Это – форма Откро­ве­ния. И поэтому Иисус отка­зы­ва­ется при­ни­мать фари­сей­ское учение об «устной Торе», кото­рая огра­ни­чи­вает ее кон­крет­ными пра­ви­лами, отка­зы­ва­ясь видеть в ней Откро­ве­ние о Боге. Значит, у вас есть Моисей и про­роки, и вы можете, хотя бы немно­жечко, пыта­ясь на этом пути жить, пыта­ясь дей­ство­вать так, как пред­ла­гает Тора, узнать Бога. И тогда сердце чело­века спо­собно на Его призыв отклик­нуться. Спо­собно захо­теть в Его Цар­ство войти.

Помните, Павел в одном месте гово­рит, что Закон – это «педа­гог» — дето­во­ди­тель ко Христу. В бук­валь­ном смысле, это раб, кото­рый ведет детей из дома в школу, а вовсе не тот, кто с указ­кой пры­гает у доски, как мы сейчас думаем. Это важно, потому что, говоря о Цар­стве Бога, при всем том, Иисус гово­рит о том, что: «Я пришел не нару­шить Закон, а напол­нить его». Еще одно, кстати говоря, довольно мно­го­знач­ное гре­че­ское слово, кото­рое одно­вре­менно может быть пере­ве­дено и как «испол­нить», и тут с этим все понятно, Иисус и впрямь его испол­няет, этот Закон. Даже синед­рион, и Иосиф Флавий пишут: «Жизнь Его была пра­вед­ной». Но еще он гово­рит: «напол­нить». Напол­нить испол­не­ние этого Закона смыс­лом не для того, чтобы стать при­год­ным. В конце концов станем ли мы когда-нибудь в полной мере при­год­ными для Цар­ства? Но для того, чтобы научить нас, я бы сказал, научить нас меч­тать об этом Цар­стве, жаж­дать его, как-то уви­деть эту бездну, кото­рую никто, кроме Бога не может запол­нить.

Мы Ему очень нужны

И, снова вер­немся к прит­чам о закваске и о зерне, потому что и гово­рит Хри­стос о том, что растет внутри чело­века, что напол­няет содер­жа­нием нашу жизнь и наши отно­ше­ния с Богом. Фун­да­мен­таль­ное утвер­жде­ние Иисуса о Цар­стве Бога, кото­рое тоже, в общем, необ­хо­димо знать и пом­нить, это то, что Он гово­рит, что «Цар­ство Бога — это Царь, кото­рый не согла­сен обхо­диться без кого-то из нас. Это не значит, что мы все там ока­жемся. В Церкви не зря, в конеч­ном итоге опро­вергли учение о все­об­щем оправ­да­нии. Но тем не менее, Иисус гово­рит о том, что Цар­ство Бога подобно чело­веку, кото­рый пас сто овец; девя­но­сто девять дружно строем шли куда надо, а одна по каким-то при­чи­нам куда-то отби­лась. И вот, Он гово­рит: «Он оста­вит девя­но­сто девять, и пойдет за ней, потому что она ему нужна, и когда найдет, будет радо­ваться. Он гово­рит о Цар­стве Божием, кото­рое подобно жен­щине, кото­рая вдруг взяла и поте­ряла драхму, монету, и под­ме­тает весь дом, роется под кро­ва­тью для того, чтобы эту монету найти, потому что она ей нужна. Когда мы все перей­дем на кар­точки, как мы будем объ­яс­нять зна­че­ние этой притчи? При­дется, видимо, пере­пи­сы­вать вместо драхмы что-то другое.

Иисус, нако­нец, гово­рит о неводе, кото­рый забро­сили и выта­щили рыб вся­кого рода. Мне кажется, этот образ невода, у него же, обра­тите вни­ма­ние, чуть ли не поло­вина уче­ни­ков – рыбаки, для кото­рых понятно, о чем идет речь, и это стоит перед гла­зами: забра­сы­вают не глядя, они-то, в отли­чие от Него не видят вели­кого ско­пища рыб под водой, когда забра­сы­вают эти самые сети. И вытас­ки­вают все, что уда­ется пой­мать, ищут эту заблуд­шую овцу, потому что без нее никак невоз­можно. И, если воз­вра­ща­ется блуд­ный сын, кото­рый сделал все ошибки, какие только можно сде­лать, и еще те, какие нельзя, все равно его при­ни­мают, потому что он нужен Царю. Кстати ска­зать, совре­мен­ные биб­ле­и­сты склонны утвер­ждать, что это вообще фун­да­мен­таль­ный мес­седж – весть Иисуса, кото­рая была глав­ной для Его слу­ша­те­лей: то, что Цар­ство Бога не согла­ша­ется обой­тись без кого-то из людей. Это чрез­вы­чайно уте­ши­тельно. Это – огром­ная радость. Есть в пра­виле молит­вен­ном слова: «Имиже веси путями спаси мя, Гос­поди», как Ты это знаешь, так и сделай. На что мы наде­емся? Вот на этот невод, на то что он не прой­дет мимо тебя. «Нет воли Отца Моего, чтобы погиб один из малых сих» — прямо выра­жа­ется на эту тему Иисус. По-моему, это совер­шенно потря­са­юще! И это надо пом­нить, не только думая о себе и о своих отно­ше­ниях с Богом, но и о других людях, кото­рые нам кажутся совер­шенно … только невод пач­кают. И мы бы ни за что в жизни не стали их ловить; эта овца ушла – и хорошо! Но Бог – не такой. По-моему, это – огром­ная радость.

Но Он не спа­сает нас без нас

При всем том, ска­зан­ное не озна­чает, повторю, что твое внут­рен­нее состо­я­ние не имеет зна­че­ния. Что, каким бы ты ни был, тебя обя­за­тельно пой­мают, и под кон­воем, руки за спину, в это Цар­ство при­ве­дут. Нет. Потому что Цар­ство Небес­ное подобно, напри­мер, десяти девам. Страшно неспра­вед­ли­вая притча, потому что эти пятеро взяли бата­рейки для фона­ри­ков, пятеро забыли, и ока­за­лись, в общем, в дурах. Хотя они – пре­крас­ные девушки, заме­ча­тель­ные. И ждали этого самого жениха с том­ле­нием упо­ва­ния. Ну вот, не сло­жи­лось. Гос­подь гово­рит о том, что на самом деле важна твоя внут­рен­няя собран­ность и готов­ность к этому.

Обра­тите вни­ма­ние, есть еще одна очень важная притча о чело­веке, кото­рый решил стро­ить дачу. И деньги на строй­ма­те­ри­алы заре­зер­ви­ро­вал, а на оплату рабо­чих – кон­чи­лись деньги. Что это? Абсурд, так не может быть. Или царь, кото­рый решил пойти на войну, а патро­нов не посчи­тал. Иисус спе­ци­ально пред­ла­гает эти абсурд­ные кар­тины, чтобы уче­ники уви­дели, что важно думать об этом. «Не всякий, гово­ря­щий мне: «Гос­поди, Гос­поди!», но испол­ня­ю­щий волю Отца Моего». Ты, может быть, плохо пони­ма­ешь эту волю, и завтра может, с Божьей помо­щью будешь пони­мать ее лучше. Но настолько, насколько сего­дня ты ее пони­ма­ешь, твоя ответ­ствен­ность этим жить. Как Павел выра­жа­ется, в одном письме: «До чего вы достигли, так вы и должны мыс­лить, и по тому пра­вилу жить. Павел не гово­рит, что, если чего-то вы еще не поняли, то вам хана, нет. Но, что вы уже смогли понять, этим надо жить. «А если вы о чем иначе мыс­лите, то и это Бог откроет», выра­жа­ется тот же Павел.

Когда Гос­подь гово­рит своим уче­ни­кам о реаль­ной воз­мож­но­сти про­пасть, о хуле на Духа Свя­того, напри­мер, труд­ные тоже слова, потому что все сразу начи­нают спра­ши­вать, а что Он имеет в виду? А вот это хула? Или вот это? Я помню, я был еще совсем юным, еще при режиме было дело, у меня еще была по-моему, воен­ная кафедра, и, соот­вет­ственно, тогда там было поло­жено в гал­стуке ходить. И как-то мне в цер­ков­ном ларьке ска­зали: «хула на Духа Свя­того, кто ходит в гал­стуке, у кого тре­уголь­ни­чек вот тут острием вниз, потому что на иконах Святой Троицы тре­уголь­ни­чек острием вверх. Я, к слову ска­зать, не пове­рил, что это на самом деле так, и ока­зался прав. Иисус по-види­мому, спе­ци­ально не объ­яс­няет этого, потому что Ему другое важно ска­зать: если ты не хочешь войти в это Цар­ство, если ты не при­ем­лешь Духа, кото­рый власт­вует в сердце у под­дан­ных этого Цар­ства, есть реаль­ная воз­мож­ность про­пасть. Что Он их пугает? Тогда зачем Он гово­рит все время: «Не бойся»? Но в том-то и дело, что Цар­ство Бога – это выбор, отно­ся­щийся к жизни и смерти. Сего­дня хри­сти­ане нередко про­па­ган­ди­руют себя и свой выбор, как жизнь лучше, чем без этого. Что мы – лучше, что у нас есть то, чего нет у вас, и прочее. На самом деле, бес­смыс­ленно про­па­ган­ди­ро­вать жизнь по срав­не­нию со смер­тью, и гово­рить, чем она лучше. Иисус гово­рит о том, что это – дей­стви­тельно вопрос жизни и смерти.

Купить жем­чу­жину

И, может быть, послед­нее, на чем я сейчас закон­чил – притча о жем­чу­жи­нах. Несколько раз, и, по-види­мому в разных формах рас­ска­зы­вает это Иисус, и в разных формах входит эта кар­тина в рас­сказы еван­ге­ли­стов. Скорее всего она дошла до них в устном пре­да­нии несколько по-раз­ному, или вообще суще­ство­вала поли­ва­ри­антно. Гос­подь гово­рит о Цар­стве, кото­рое подобно жем­чу­жине, найдя кото­рую на поле чело­век идет и про­дает все, что имеет, и поку­пает это поле, чтобы жем­чу­жина ему доста­лась. Про­дает все, что имеет. Это – дра­го­цен­ность, кото­рая стоит всего осталь­ного. На самом деле, мы пони­маем, что жизнь-то только начи­на­ется. В сказ­ках, как известно, жизнь сва­дьбой кон­ча­ется, а в жизни, наобо­рот, все только начи­на­ется. Так и здесь: жизнь в Цар­стве только начи­на­ется с этого момента, но для Христа, рас­ска­зы­ва­ю­щего эту кар­тину, это даже прит­чей сложно назвать, важно, чтобы мы уви­дели чело­века, кото­рый все остав­ляет, от всего готов изба­виться для того, чтобы у него в руках ока­за­лась эта жем­чу­жина. Все осталь­ное, соб­ственно, менее важно. Может быть, Цар­ство Небес­ное – это и есть твое состо­я­ние, когда и иерар­хии цен­но­стей эта жем­чу­жина – Царь Небес­ный, ока­зы­ва­ется глав­ной и на первом месте. Хотя, при этом, надо ска­зать, есть второй вари­ант этой притчи, когда Гос­подь гово­рит о том, что Цар­ство Небес­ное подобно купцу. Не жем­чу­жине, а купцу, кото­рый ищет жем­чу­жину. Кото­рый, соот­вет­ственно, все про­дает и ее поку­пает. О. Геор­гий Чистя­ков гово­рил, что полу­ча­ется тогда, что это – мы – та жем­чу­жина, кото­рую купец пыта­ется из грязи выку­пить. Я не возь­мусь утвер­ждать об изна­чаль­но­сти того или дру­гого вари­анта, но мне тоже кажется, что это доста­точно объ­ем­ная кар­тина. Речь идет о цен­но­сти, о том, что на первом месте. Впе­чат­ле­ние такое, что Цар­ство Бога, это то, где для Бога на первом месте мы, а для нас – Он.

Вот, соб­ственно, навер­ное, на этом месте я оста­нов­люсь. Если какие-то есть вопросы, я попы­та­юсь на них отве­тить.

Вопросы из зала

У меня вопрос про притчу о неводе, и в несколь­ких еще прит­чах по-моему, есть такое выра­же­ние: «Цар­ство Небес­ное подобно неводу … так будет и в кон­чину века». То есть Цар­ство Небес­ное, Цар­ство Бога, это еще какое-то время.

Я так думаю, что речь идет в первую оче­редь о том, когда невод вытя­нут, или когда насту­пит время жатвы, уже поздно будет решать, ты пше­ница или плевел. Мимик­ри­ро­вать «под пше­ницу» будет поздно, надо сде­лать это сейчас. И, конечно же, Гос­подь гово­рит о том вре­мени, кото­рое у нас есть, и кото­рым дей­стви­тельно важно доро­жить. Ну а что каса­ется кон­чины века, нет ощу­ще­ния, что Он хочет, чтобы мы на нее ори­ен­ти­ро­ва­лись. Кто-то до нее дожи­вет, кто-то – нет. У каж­дого из нас будет своя кон­чина века, и гораздо раньше, чем хоте­лось бы.

Для меня про жизнь есть такая модель­ная кар­тинка, когда меня с первым инфарк­том сани­тар в боль­нице по под­ва­лам вез в реани­ма­цию на каталке. И он мне рас­ска­зы­вает анек­дот:

— Доктор, куда вы меня везете?

— Мы же еще не при­е­хали.

Было ужасно смешно, хотя время и место, согла­си­тесь, он выбрал иде­ально.

Вот наша жизнь – это время, когда «мы еще не при­е­хали». Что там дальше в конце будет, так ли это важно? Выбор надо успеть осу­ще­ствить по дороге. При­нять реше­ние и испо­ве­дать Иисуса Гос­по­дом надо успеть по дороге, если вообще такая милость Божья в жизни совер­ши­лась, и тебя достигло Слово Божие. Не наше дело решать, как Он будет в конце концов решать вопрос с допус­ком или недо­пус­ком в Цар­ство Небес­ное других, кого не достигло Слово Божие. Нас-то оно достигло!

Меня всегда сму­щала притча о десяти девах.

Кон­кретно, меня сму­щают те пять дев, кото­рые не поде­ли­лись. Я из-за этого сму­ще­ния не могу даже при­сту­пить к пони­ма­нию. Вы можете ее объ­яс­нить?

Может быть, мой ответ пока­жется чрез­мерно ака­де­мич­ным, но все же. Притчи ведь можно тол­ко­вать по-раз­ному. Скажем, суще­ствует тра­ди­ция, довольно куда не надо нас часто заво­дя­щая, обя­за­тельно истол­ко­вать каждую деталь, самую малень­кую, и так далее. Гораздо более вме­ня­е­мый на мой взгляд метод тол­ко­ва­ния боль­шиства, по край­ней мере, притч Хри­сто­вых, это то, что назы­вают мето­дом «пер­вого смысла». Вопрос: что, соб­ственно, хочет сооб­щить Гос­подь? И, как пра­вило, эта мысль – одна. Как в притче о богаче и Лазаре – совер­шенно Он не имеет в виду эти все кар­тины, как они друг друга видят и пере­го­ва­ри­ва­ются. Не об этом инфор­ма­цию нам нужно понять, а вот: «если и Моисея и про­ро­ков не слу­шают…». Так и в притче о десяти девах, есть так назы­ва­е­мый глав­ный смысл, то, ради чего рас­ска­зы­ва­ется, и что, как пред­по­ла­га­ется, должно быть вос­при­нято людьми. Раз­го­вор о том, что насту­пает момент, когда уже вся твоя под­го­товка, хороша ли она была, плоха ли, вот она сра­ба­ты­вает. Ты готов или нет? Сейчас. «Ой-ой-ой, я еще чуть-чуть!» — Сейчас. Вре­мени очень мало. Каза­лось бы, вот Он гово­рит о том, что вре­мени мало, что дни лукавы гово­рит Слово Божие и прочее. Две тысячи лет прошло! Все к кому Он обра­щался, умерли своей смер­тью, или погибли муче­ни­че­ски. Значит вре­мени-то было… Явно, совер­шенно не об этом речь. Мне кажется, Гос­поду ужасно жалко каж­дого дня, кото­рый ты прожил без Него. Он знает, в отли­чие от нас, до какой сте­пени это не похоже на жизнь, поэтому Он гово­рит о том, что сейчас надо при­ни­мать реше­ние, надо встре­чать Бога, и не дожи­даться ничего. А насчет того, что, конечно, эти пять жадин, кото­рые не захо­тели поде­литься со своими подру­гами, посту­пают не лучшим обра­зом, ну, навер­ное, это само собой разу­ме­ется, но не об этом притча.

Мне не очень было понятно всегда про «Цар­ство Небес­ное силою берется»

«И упо­треб­ля­ю­щий усилие вос­хи­щает его».

Да, и что Иоанн Кре­сти­тель мень­ший в Цар­стве Небес­ном…

Ну, про Иоанна Кре­сти­теля и про то, как мас­штаб его лич­но­сти соот­но­сится с какими-то дру­гими людьми, ну… чего мы будем об этом гово­рить. Там есть опре­де­лен­ный смысл, потому что Иоанн во-первых вели­кий аскет, во-вторых после­до­ва­тельно испол­няет Тору, и Гос­подь гово­рит о том, что чело­век, кото­рый входит в Цар­ство Небес­ное дости­гает не только этого, зри­мого для людей, так ска­зать, уровня, но и в каком-то смысле ста­но­вится больше. Это не значит, что вошед­ший в Цар­ство Небес­ное муче­ни­че­ской смер­тью Кре­сти­тель, ока­жется меньше нас там. Он, как тут был наи­боль­шим, так и там тоже станет. Это я так думаю. Это первое.

Второе – что каса­ется «упо­треб­ля­ю­щий усилие вос­хи­щает его». Ну пусть бы как-нибудь оно само собой про­изо­шло! Как-нибудь неза­метно. Зуб, ведь гораздо лучше рвать с обез­бо­ли­ва­нием. А под общим нар­ко­зом вообще отлично! Заснул, проснулся – все хорошо, да? Гос­подь гово­рит важную вещь о том, что это цен­ность номер один, и может быть един­ствен­ная абсо­лют­ная цен­ность – Цар­ство Бога. Но необ­хо­димо, чтобы ты захо­тел в него войти. Пони­ма­ете, Бог очень дели­кат­ный. Он – един­ствен­ный, кто нико­гда не нару­шает чужую сво­боду. И, даже если Он совсем рядом и все тебе рас­ска­зал, и ты все знаешь, пока ты не ска­жешь: «Я хочу быть под­дан­ным Твоего Цар­ства. Я хочу, чтобы Ты был моим Гос­по­дом», пока ты не испо­ве­ду­ешь Его Гос­по­дом, пока ты это усилие не сде­ла­ешь.… А усилие чаще всего выра­жа­ется в довольно про­стых дей­ствиях по изме­не­нию жизни ну хоть в чем-нибудь. Пока ты этого усилия не сде­ла­ешь, ничего не полу­чится. И это мы можем легко наблю­дать по себе, как: все знаешь, но как-то так… жить пред­по­чи­та­ешь «на поверх­но­сти», «по тече­нию». Нет-нет, эти слова про «упо­треб­ля­ю­щий усилие вос­хи­щает его», чрез­вы­чайно важны. На мой взгляд, в первую оче­редь потому что это – про­стран­ство нашей чело­ве­че­ской сво­боды. Мы же не хотим ее лишиться. Потому что тогда мы пере­ста­нем быть людьми. Вот, при­мерно так. Не знаю, насколько я отве­тил на ваш вопрос.

У меня еще есть вопрос. Он несколько путан­ный, потому что я для себя не могу еще его сфор­му­ли­ро­вать, но попро­бую, потому что ответ я хочу полу­чить. Есть часть людей, хри­стиан, они верят в Бога, хотят быть с Ним. И есть некие другие люди, кото­рые выби­рают: не верить в Бога. И те, кото­рые выби­рают, пока не верить, смот­рят на хри­стиан, и не видят ника­ких пози­тив­ных изме­не­ний в их жизни, они часто не видят, что хри­сти­ане чем-то лучше, или что жизнь у них лучше. А можно видеть наобо­рот, что чело­век пришел в хри­сти­ан­ство, более-менее ста­ра­ется погру­зиться в него поглубже, и у него начи­на­ются вели­кие непри­ят­но­сти. И эти люди, кото­рые пока выби­рают не верить или сомне­ваться, смот­рят и видят, что нет отли­чия. Наобо­рот, нам проще жить в своем тихом мире, не при­ни­мать этот вызов, и жизнь будет счаст­ли­вее. И для тех, кто сделал выбор в пользу веры, полу­ча­ется, что самое глав­ное – это напол­не­ние этой нашей бездны Богом? Бого­об­ще­ние?

Я попро­бую отве­тить, насколько могу. Ясное дело, что слу­шать надо не меня, а Бога.

По моему ощу­ще­нию, совер­шенно бес­смыс­ленно и бес­плодно гово­рить о том, как и что должно меняться. К луч­шему, не к луч­шему… Понятно, что жизнь любого чело­века так или иначе суще­ствует в про­стран­стве Правды Божьей, и совесть нам дана для того, чтобы мы неза­ви­симо от всех осталь­ных обсто­я­тельств, к этой правде стре­ми­лись. Совесть у нас есть. Мне кажется, что меня­ется – это отно­ше­ния с Иису­сом, а этого совер­шенно не видно. Да, не ста­но­вится жизнь весе­лее. И, без сомне­ния, не ста­но­вится легче. И без сомне­ния, коли­че­ство обу­ре­ва­ю­щих чело­ве­че­ское сердце стра­стей и злобы тоже, в общем, не ста­но­вится меньше, хотя все-таки в про­цессе жизни, нор­маль­ный хри­сти­а­нин немножко, чуть-чуть при­об­ре­тает неко­то­рый опыт этой борьбы. Но не так, чтобы уж очень боль­шой, но все-таки. Что меня­ется? Что меня­ется в жизни чело­века, когда он влю­бился? И, более того, женится? Ста­но­вится легче? Поверьте, нет. Ста­но­вится меньше в твоем сердце чего-то того, чего стыдно? Тоже далеко не всегда. Но вы – вместе. Вот, что изме­ни­лось. А дальше все очень инди­ви­ду­ально. Поэтому так и в отно­ше­ниях хри­стиан со своим Царем. Все очень инди­ви­ду­ально. Что, в чьей жизни, какими тем­пами и в каком направ­ле­нии Бог будет менять, это Его воля. Важно, что мы вместе. До тех пор, пока мы вместо этого пыта­емся добиться каких-то резуль­та­тов, или, думая, что должны быть какие-то резуль­таты.… А если не будет? Если я пыта­юсь свои отно­ше­ния с Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом постро­ить, ожидая неко­его резуль­тата, вопрос: а если его не будет? Что, «развод и тапочки в посылке»? Вот, в какой-нибудь год Бла­го­дат­ный Огонь не сойдет, мы что, пере­ста­нем верить в Вос­кре­се­ние Хри­стово? Или пере­ста­нем быть пра­во­слав­ными? Да ну! А что будет, если ничего, кроме Самого Себя в хлебе и вине – своем Теле и Крови, Иисус тебе не даст? Ты ска­жешь: «Ой, мне этого мало, пойду куда-нибудь еще»? Ну, это чело­ве­че­ская незре­лость. Нет-нет. Мне кажется, тут фокус именно в том, чего ради. Корысть – вещь в духов­ной жизни глу­боко неумест­ная.

Источник